麥可前妻網上呼籲 麥可墓園成花海-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-16 22:02:39 TVBS 俞璟瑤
流行音樂天王麥可傑克森，去年6月猝逝，讓許多樂迷不勝唏噓！不過媒體最近也發現，網路上出現一段麥可小兒子「毯子」，自己PO上網的自拍畫面，模樣相當活潑可愛，但長眠在林茵紀念公園的麥可，卻似乎稍嫌寂寞，最近麥可的前妻，就透過部落格呼籲歌迷，送上麥可生前最喜歡的向日葵來陪伴麥可，有粉絲因此一口氣送上2千朵向日葵，把墓園裝飾成花海。一桶又一桶的向日葵，把流行天王麥可傑克森的墓園，圍成一圈，讓來這裡悼念的粉絲，充滿驚喜。麥可粉絲：「我想麥可會很開心，我真的這麼想，因為他很喜歡花，他喜歡大自然的東西，所以他應該會很開心。」麥可傑克森的前妻，麗莎瑪莉因為感傷麥可的墓園，只有寥寥幾束花，還有幾支蠟燭，太過冷清，所以在部落格上呼籲歌迷，送上麥可生前最喜歡的向日葵，讓麥可不會孤單。一位加州的花農，一口氣就送來2千朵向日葵，讓麥可長眠的林茵紀念公園，變成美麗的橘黃色花海。去年9月，麥可3名子女出席葬禮，表達對父親的懷念，暱稱叫做「毯子」的小兒子，王子二氏也難得露面，不過最近媒體卻發現一段，「毯子」在網路上的自拍片段，雖然才8歲，不斷學著電影星際大戰的打鬥場面，假裝揮舞著手中的光劍，模樣相當可愛。這段影片是王子二氏跟朋友玩耍的時候，用Webcam拍下的畫面，PO上YouTube，家人最近才在網路上發現這段影片，目前已經被移除。
新聞來源：TVBS
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塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區. 蔡經理 0922884444
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2010年6月26日 星期六
就業市場大洗牌 殯葬、健身業變熱門-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
就業市場大洗牌 殯葬、健身業變熱門-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-25 00:52:17 NOWnews 財經中心／台北報導
主計處24日下午公布4月失業率5.39%，比3月下滑0.28%，不僅就業市場回溫，熱門行業也出現大洗牌。根據勞委會統計，近5年人數成長最多的職務中，過去被視為攸關生死禁忌的「殯葬服務人員」高居第5名；另外，隨著養身概念風行，健身師也成了熱門行業。根據勞委會統計，這幾年熱門職業大搬風，隨著運動和養身概念風行，健身師可是近5年最熱門的行業之一；此外，殯葬業禮儀師也很夯，電影《送行者》票房大賣，讓禮儀師這份高薪又特別的工作慢慢被外界接受。雖然排名前3大就業人數成長職缺依舊是電話客服、公關以及證券經紀等3種職務，但第4名和第5名卻大爆冷門，變成了醫院管理員和禮儀師。就業市場大洗牌，企業求才人數更出現近1年來首次超越求職人數的情況，勞委會主委王如玄表示，去年是2個人搶1份工作，現在是1個人有1.38個工作機會。政府頻頻釋出利多好消息，似乎也代表就業市場逐漸開始揮別1年多的景氣寒冬。(新聞來源：東森新聞)
新聞來源：NOWnews
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鳩山由紀夫祖父墓碑遭塗鴉-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
鳩山由紀夫祖父墓碑遭塗鴉-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-06 15:05:58 中廣 葉柏毅
日本首相鳩山由紀夫的祖父，前首相「鳩山一郎」的墓碑，星期四清晨被發現遭人以油漆塗鴉，東京警方已展開調查。日本共同社報導說，東京警方星期四清晨接到報案，指日本前首相「鳩山一郎」的墓碑，被人以黃色油漆塗鴉，日本首相鳩山由紀夫在得到消息之後，立刻前往墓園瞭解情況，墓園也開始加派保安警力。
新聞來源：中廣
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日本首相鳩山由紀夫的祖父，前首相「鳩山一郎」的墓碑，星期四清晨被發現遭人以油漆塗鴉，東京警方已展開調查。日本共同社報導說，東京警方星期四清晨接到報案，指日本前首相「鳩山一郎」的墓碑，被人以黃色油漆塗鴉，日本首相鳩山由紀夫在得到消息之後，立刻前往墓園瞭解情況，墓園也開始加派保安警力。
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葛香亭5/28公祭 演藝工會爭治喪主導權-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
葛香亭5/28公祭 演藝工會爭治喪主導權-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-17 12:58:52 NOWnews 影劇中心／綜合報導
資深藝人葛香亭16日晚間因多重器官衰竭過世，享壽92歲，臨終前子女隨侍在側，家人預計28日上午舉行公祭隨後火化，再舉行植葬。此外，家人一度表示，將交由新聞局處理後事，不過演藝工會理事長康凱卻跳出來表示要主導治喪事宜。金馬影帝葛香亭昨日晚間7點半，因多重器官衰竭，安詳的走完人生的最後一條路，葛香亭二兒子葛金海說，「本來要送醫院，結果檢查沒太大的毛病，然後又帶他回家，(臨終前)主要是掛念我媽媽，畢竟70年的感情了。」不設靈堂，低調再低調，就是怕葛香亭同樣年邁的妻子難忍悲痛。葛金海說，「我們家族決定在禮拜三，由新聞局或國民黨黨部開完協調會，再做統一發言。」這位資深藝人的後事，儘管家人已屬意交由新聞局等單位協助處理治喪事宜，但沒被點名到的演藝工會康凱卻跳出來力爭主導權。康凱表示，「葛伯伯是演藝工會創會理事長，工會有這個責任、也有這個義務來做後事，有人建言由新聞局，但新聞局是官方的，他們是長官，由工會體制來講的話，應該是由工會來做主導。」由誰主辦後事還喬不攏，唯一確定是，預計28日上午舉行公祭隨後火化再植葬，送篤信佛法的葛伯伯走完人生最後一程。
新聞來源：NOWnews
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資深藝人葛香亭16日晚間因多重器官衰竭過世，享壽92歲，臨終前子女隨侍在側，家人預計28日上午舉行公祭隨後火化，再舉行植葬。此外，家人一度表示，將交由新聞局處理後事，不過演藝工會理事長康凱卻跳出來表示要主導治喪事宜。金馬影帝葛香亭昨日晚間7點半，因多重器官衰竭，安詳的走完人生的最後一條路，葛香亭二兒子葛金海說，「本來要送醫院，結果檢查沒太大的毛病，然後又帶他回家，(臨終前)主要是掛念我媽媽，畢竟70年的感情了。」不設靈堂，低調再低調，就是怕葛香亭同樣年邁的妻子難忍悲痛。葛金海說，「我們家族決定在禮拜三，由新聞局或國民黨黨部開完協調會，再做統一發言。」這位資深藝人的後事，儘管家人已屬意交由新聞局等單位協助處理治喪事宜，但沒被點名到的演藝工會康凱卻跳出來力爭主導權。康凱表示，「葛伯伯是演藝工會創會理事長，工會有這個責任、也有這個義務來做後事，有人建言由新聞局，但新聞局是官方的，他們是長官，由工會體制來講的話，應該是由工會來做主導。」由誰主辦後事還喬不攏，唯一確定是，預計28日上午舉行公祭隨後火化再植葬，送篤信佛法的葛伯伯走完人生最後一程。
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飲屍水！翡翠水庫保護區驚傳百具棺濫葬-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
飲屍水！翡翠水庫保護區驚傳百具棺濫葬-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-06 12:25:58 NOWnews 生活中心／綜合報導
台北縣石碇鄉的翡翠水庫水源保護區，73年起區內禁止土葬，今(6)日卻爆發疑似官商勾結，水源區上方疑似被「台北花園公墓」長期濫葬400多具屍骨，嚴重影響台北地區數百萬民眾飲用水質。檢調接獲檢舉指稱「台北市浙江同鄉會」自73年間起，在大台北水源地設置公墓，長期濫葬迄今，還發出400多張「埋葬許可證」，鄉公所都視而不見，涉嫌包庇圖利；業者甚至還以「未取得建照」的「南海寶座」納骨塔名義，對外以每張3萬的價格販售5萬張使用權狀。據了解，該公墓景色遼闊，位於水源特定區，依規定只能設置靈骨塔，不能土葬，但在民國84年間籌設的南海寶座納骨塔卻始終沒取得建照，最近一年，男子吳炳煌以「南海寶座創造公司」的名義販售塔位，還出示「南海寶座永久使用權狀」。雖然遭質疑非法濫葬的區域是位於水源區上游，距離水庫區還有10多公里遠，而且管理局定期檢測結果，都是優良等級，但民眾仍然擔心非法濫葬會影響大台北地區，數百人的生活飲用水質。翡翠水庫管理局表示，其實在水庫管理局成立之前，上游就有土葬區，不過還是希望上游的違法土葬處，趕緊移走。目前台北地檢署指揮調查局台北市調處已搜索浙江同鄉會公墓管理辦公室、南海寶座創造公司及其負責人吳炳煌、幹部許玉筍住處，擇日傳喚吳炳煌等人。
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台北縣石碇鄉的翡翠水庫水源保護區，73年起區內禁止土葬，今(6)日卻爆發疑似官商勾結，水源區上方疑似被「台北花園公墓」長期濫葬400多具屍骨，嚴重影響台北地區數百萬民眾飲用水質。檢調接獲檢舉指稱「台北市浙江同鄉會」自73年間起，在大台北水源地設置公墓，長期濫葬迄今，還發出400多張「埋葬許可證」，鄉公所都視而不見，涉嫌包庇圖利；業者甚至還以「未取得建照」的「南海寶座」納骨塔名義，對外以每張3萬的價格販售5萬張使用權狀。據了解，該公墓景色遼闊，位於水源特定區，依規定只能設置靈骨塔，不能土葬，但在民國84年間籌設的南海寶座納骨塔卻始終沒取得建照，最近一年，男子吳炳煌以「南海寶座創造公司」的名義販售塔位，還出示「南海寶座永久使用權狀」。雖然遭質疑非法濫葬的區域是位於水源區上游，距離水庫區還有10多公里遠，而且管理局定期檢測結果，都是優良等級，但民眾仍然擔心非法濫葬會影響大台北地區，數百人的生活飲用水質。翡翠水庫管理局表示，其實在水庫管理局成立之前，上游就有土葬區，不過還是希望上游的違法土葬處，趕緊移走。目前台北地檢署指揮調查局台北市調處已搜索浙江同鄉會公墓管理辦公室、南海寶座創造公司及其負責人吳炳煌、幹部許玉筍住處，擇日傳喚吳炳煌等人。
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2010年6月19日 星期六
納骨塔換老闆 換1次敲詐1次-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
納骨塔換老闆 換1次敲詐1次-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
更新日期:2010/05/02 22:16
高雄有民眾跟華視新聞投訴，他在花了六萬五幫丈母娘買了一個塔位，沒想到業者經營不善，14年來換了四個老闆，每換一個新業者就重新收費一次，他前後花了10多萬元，氣得向消保官陳情。
這裡是廖先生安葬丈母娘的寶塔，不過一講到這個塔，他沒心情追思，只有一肚子火氣，因為這裡，10幾年來換了個老闆，換一個就收一次錢。廖先生說，民國85年花了6萬5000元買塔位，民國89年第一次換老闆以重新整建為理由，要他付2萬5，民國93年又換老闆再付2萬5，到了民國96年又換老闆又是2萬5000元，加一加，這個塔位前前後後就花了15萬元。但是他的惡夢還沒結束，因為經營不善的寶塔，最近又換第四任老闆了，也說要整建要錢連供品，都要統一買寺方準備的，一份1200元。這真的讓廖先生氣炸了，覺得自己就像一隻待宰的肥羊。
我們也際來到這座寶塔，不過業者一見媒體，第一個動作是，拉下鐵門放狗嚇人，業者會用這種態度，那是因為他們知道廖先生已經找過消保官。但因為這是私人場所，所以除非找到最初的業者，或是廖先生放棄這裡重新去買別地方，否則消保官也愛莫能助。這讓廖先生無奈的想大喊，這到底是納骨塔還是吸金大塔。（完整影音新聞請見：http://news.cts.com.tw/cts/general/201005/201005020463527.html）
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
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更新日期:2010/05/02 22:16
高雄有民眾跟華視新聞投訴，他在花了六萬五幫丈母娘買了一個塔位，沒想到業者經營不善，14年來換了四個老闆，每換一個新業者就重新收費一次，他前後花了10多萬元，氣得向消保官陳情。
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耶穌基督末世聖徒教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
耶穌基督末世聖徒教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
撰稿人：東台北支聯會教長遲鴻文
一、簡介
本教會建立於西元一八三○年四月六日，係依照啟示復興的教會，基本組織與耶穌基督在世時建立之原始教會相同，建立至今，雖僅一百七十餘年，但教友人數已由最初之六人增加至一千一百多萬人，遍布全球一六○個國家和地區，每星期日以一五○種以上語言進行崇拜儀式。其組織、信仰、教義、儀規等，全球一致，為一國際性教會，總會設於美國猶他州鹽湖城。
本教會自民國四十五年起，在我國台灣地區傳教，迄民國九十二年底，有紀錄之教友人數為三萬八仟餘人，遍布本地區各地。 茲簡介本教會名稱、教會發展史及教會在我國發展狀況如後。
名稱
本教會正式名稱為「耶穌基督後期聖徒教會」 ，因相信聖經及摩門經均為神的話，致被俗稱為「摩門教」。
教會發展簡史
一八二○年，本教會第一位先知斯密約瑟十四歲時，正值美國東部信仰復興運動方興未艾之際，各教派因教義不同，互相排斥，論爭尖銳，使他十分困惑，一日他在聖經中讀到：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他」 的經文後，即於一八二○年初春某晨，隱入附近樹林，祈求神啟示該參加哪一個教會時，蒙得第一次異象 ，獲指示不應參加任何教會。一八二三年九月二十一日夜及翌日上午，斯密約瑟連續四次接受天使摩羅乃親訪 ，並依其指示於四年後獲得一部埋藏在地下鐫有經文的金頁片和烏陵、土明，於一八二九年六月，據以完成英譯摩門經，同年五月 他與考得里奧利佛，蒙施洗約瀚授予亞倫聖職 。一八三○年四月六日，先知斯密約瑟乃依啟示，復興了教會 。
本教會最初建立於美國紐約州菲也特，早期向鄰近地區傳教時，極為順利。但宗教迫害亦頗嚴重，先知斯密約瑟被控藉宣講摩門經引致騷亂，迭遭拘捕 ，傳道工作亦遭阻撓，教友不得已於一八三一年，西遷俄亥俄州嘉德蘭及密蘇里州傑克森郡一帶。不料當地居民對本教會橫加迫害 ，先知斯密約瑟亦在歷經三十七次被捕宣判無罪後，於一八四四年六月二十七日遭暴徒槍殺於伊利諾州卡太基監獄殉道。教友們最後西遷至鹽湖山谷，開始拓荒建設、發展茁壯。
本教會早期，有少數教友多妻，後來美國國會通過禁止多妻之艾德曼塔克法，乃遭受外界迫害。一八八九年九月二十四日，本教會第四任會長伍惠福發布正式宣言，明令禁止「締結國家法律所禁止的任何婚姻」 ，此一事件乃漸告平息。
本教會在歷代總會會長領導下，積極傳播福音，教友日增。一九七六年六月二十五日，接受密蘇里州州長代表該州州民為過去對本教會所造成之嚴重傷害與不公正待遇，向本教會深致歉意；一九七八年美國總統簽署經國會通過之法案，撤銷艾德曼塔克法。現任第十五任會長興格萊戈登正積極推動傳播福音、救贖死者、成全聖徒三大教會使命。
教會在我國發展狀況
一八五三年總會派傳教士來我國佈道，因逢太平天國之亂，無功而返；民國十年一月九日晨，使徒麥基奧大衛偕肯農修長老於北平頤和園奉獻我國大陸為傳道區；民國三十八年七月十四日高立馬太和亞基亨利長老，訪問香港後成立傳道部，因逢我國大陸變色及韓戰翌年爆發，暫停傳教；民國四十四年於香港成立南遠東傳道部，次年六月首派四位傳教士來台傳教，以後逐年增加，四十八年使徒彼得生馬可來台奉獻台灣地區為傳道區；四十九年完成摩門經中文譯稿，五年後出版；六十年成立台灣傳道部；六十二年成立教會教育機構；六十四年八月十三、四日先知甘賓塞會長偕總會當局人員蒞台訪問，於國父紀念館舉行地區大會；次年四月二十二日成立台北支聯會，七月台灣傳道部改為台北傳道部；六十八年成立台中傳道部；七十年十一月六日成立高雄支聯會；七十一年三月十四日台北支聯會劃分為東、西台北支聯會，四月總會教友大會宣布興建台北聖殿，八月二十六日破土，七十三年十一月十七、八日奉獻，翌日啟用；同年設教會辦事處。八十六年成立台南支聯會，八十七年成立中台北支聯會，九十年成立桃園支聯會，九十二年成立新竹支聯會。台北就業資源中心於八十九年成立，以自立原則及勤奮務實的精神協助教友就業。
二、信仰與教義
本教會基本之信條如下：
我們信永恆的父上帝，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈。
我們信人為自己的罪而受懲罰，並不是為亞當的違誡。
我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。
我們信福音首要的原則和教儀為：第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為罪的赦免的浸沒洗禮；
第四，獲得聖靈恩賜的按手禮。
我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其教儀。
我們信存在於原始教會中的同樣組織，即有：使徒，先知，牧師，教師，祝福師等。
我們信說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言等恩賜。
我們信翻譯正確的聖經是神的話；我們也信摩門經是神的話。
我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度重大的事。
我們信以色列的真正聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）將建立在美洲大陸；基督將親自統治地上；並且大地
將被更新且蒙得樂園的榮耀。
我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特權，讓他們自行抉擇崇拜的
方式，處所，或對象。
我們信我們從屬於國土，總統，統治者和司法長官，要服從，敬重和維護法律。
我們信我們要誠實，真誠，貞潔，仁愛，善良，並為所有的人做有益的事；實在我們可以說我們是聽從保羅的忠告—
我們凡事相信，凡事盼望，我們已忍受了許多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，優美，好名聲，或值得讚揚的
事，我們皆追求之。
聖職：聖職為代表神行事之權力，年滿十二歲以上配稱男性教友，均有資格於聖職定額組內服務。聖職分為麥基洗德聖職及亞倫聖職，前者由大祭司、長老等職位定額組組成；後者由祭司、教師、執事職位定額組組成。
家庭：本教會重視道德與家庭倫理，鼓勵安排有意義的家庭活動，並訂每週一晚上舉行「家人家庭晚會」，強調家庭團結與家人參與、彼此溝通，教友均認同「任何成功都不能彌補家庭的失敗」此一觀念。
健康原則：由於斯密約瑟先知在一八三三年所接受的啟示，本教會從那時起就有稱為「智慧語」的健康原則。本教會鼓勵食用穀類、蔬菜及水果等食物，節制地食用肉類、禁戒煙、酒、咖啡、茶和其他對人體健康有害的藥物等；本教會提倡運動以保持身體健康，強調崇高的道德標準，這種生活方式讓我們享有身體及心智上的健康。
家譜：本教會深信生命是永恆的，因此極重視祖先及家譜工作，俾能紀念死者及為死者執行必要的教儀。本教會在美國猶他州鹽湖城設有世界最大的家譜圖書館與貯藏庫，並在世界各地設有家譜中心，開放給公眾使用。
三、儀規
洗禮、證實禮：凡年滿八歲、有行為能力者，得依其意願，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名受洗與證實為教會教友。
授予聖職，按立聖職職位：經適當聖職人員提名、批准、面談，教友大會或有關會議支持通過後，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名按立。
由聖職人員執行之教儀尚包括：命名及祝福小孩、聖餐、聖化橄欖油、祝福病人、奉獻墓地、父親的祝福及其他安慰勸勉祝福、教長祝福及聖殿教儀等。
召喚擔任教會事工：經適當聖職人員或領袖提名、批准、面談，有關會議支持通過後，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名按手選派。本教會所有的聖職人員及擔任事工者均屬義務性質，不受任何薪資酬勞。 四、組織
本教會由總會會長團主領全教會事務，此會長團由一位會長、二位副會長組成，以下設十二使徒定額組（由十二位使徒組成），以上人員均由教友支持為先知、先見、啟示者。
十二使徒定額組以下設七十員定額組及總主教團；另外依全球主要地理形勢，劃分為區域，區域下劃分為地區與傳道部。地區組織支聯會，傳道部組織區會。
支聯會及區會內，依教友人數多寡組成支會或分會。每一支（分）會由主教（會長）及二位副主教（副會長）組成主教團（會長團），負責支（分）會事務。
支（分）會內的教友，依年齡參加不同的組織，包括：兒童會（一歲半至十二歲），男女青年（十二歲至十八歲），婦女會（十八歲以上的女性教友），長老或大祭司定額組（十八歲以上的男性教友），單身成人（十八歲以上單身的教友）等。各支（分）會每逢安息日（星期日）聚會，每次聚會時間為三小時，包括聖餐聚會、主日學及各輔助組織聚會，各聚會均歡迎非教友參加。
五、教務概況
本教會的傳道事務，男性傳教士稱為長老，服務二年，女性傳教士稱為姊妹，服務一年半，傳教士均係自願擔任，所有費用亦由傳教士自行負擔。傳教時，通常以二位長老或二位姊妹為一組。
本地區傳道部地址如下：
台北傳道部：台北市大安區金華街一八三巷二四號四樓
電話：（○二）二三九三三二八五—六
台中傳道部：台中市北區五權路四九八之一一號
電話：（○四）二二二六七一八一
高雄傳道部：高雄市苓雅區新光路三十八號二十五樓之六
電話：（○七）三三八一二四二 六、社會福利措施
本教會鑑於教友因病痛、年邁、經濟蕭條、重大天災、意外，需要精神、物質濟助情形，自一九三六年起，施行福利計畫，強調教友在靈性、社交、身體或經濟福利各方面之責任，首應自助，其次求助於家庭，最後求助於教會，目的在使教友去除懶惰、依賴施捨之惰性，體認工作才是生活原則，助其建立自立、勤儉、自尊之美德。福利計畫雖重自助，減少對政府依賴，但本於博愛精神，對社會服務工作如傳播福音，提供學校教育，家譜服務，關懷老弱孤寡等，本教會均積極參與。
茲簡介福利計畫如下：
個人的責任：教友有責任自立，進而有能力照顧貧困者。自立的途徑包括：教育，健康，事業發展，家庭貯藏，資源管理，培養社交、情感及靈性力量等。照顧貧困者的方式包括每月禁食一天，並捐獻禁食省下的金錢來幫助別人。
教會的責任：教會可透過各支會、分會的主教倉庫與聖職家庭教導教師或婦女會探訪教師，提供精神與物質方面的援助。各支（分）會、支聯會、地區設有福利委員會，定期開會討論教友及文教區有關福利方面的事項，協調可運用的人力、物力資源，推展福利計畫，照顧貧困者。
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本教會建立於西元一八三○年四月六日，係依照啟示復興的教會，基本組織與耶穌基督在世時建立之原始教會相同，建立至今，雖僅一百七十餘年，但教友人數已由最初之六人增加至一千一百多萬人，遍布全球一六○個國家和地區，每星期日以一五○種以上語言進行崇拜儀式。其組織、信仰、教義、儀規等，全球一致，為一國際性教會，總會設於美國猶他州鹽湖城。
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本教會最初建立於美國紐約州菲也特，早期向鄰近地區傳教時，極為順利。但宗教迫害亦頗嚴重，先知斯密約瑟被控藉宣講摩門經引致騷亂，迭遭拘捕 ，傳道工作亦遭阻撓，教友不得已於一八三一年，西遷俄亥俄州嘉德蘭及密蘇里州傑克森郡一帶。不料當地居民對本教會橫加迫害 ，先知斯密約瑟亦在歷經三十七次被捕宣判無罪後，於一八四四年六月二十七日遭暴徒槍殺於伊利諾州卡太基監獄殉道。教友們最後西遷至鹽湖山谷，開始拓荒建設、發展茁壯。
本教會早期，有少數教友多妻，後來美國國會通過禁止多妻之艾德曼塔克法，乃遭受外界迫害。一八八九年九月二十四日，本教會第四任會長伍惠福發布正式宣言，明令禁止「締結國家法律所禁止的任何婚姻」 ，此一事件乃漸告平息。
本教會在歷代總會會長領導下，積極傳播福音，教友日增。一九七六年六月二十五日，接受密蘇里州州長代表該州州民為過去對本教會所造成之嚴重傷害與不公正待遇，向本教會深致歉意；一九七八年美國總統簽署經國會通過之法案，撤銷艾德曼塔克法。現任第十五任會長興格萊戈登正積極推動傳播福音、救贖死者、成全聖徒三大教會使命。
教會在我國發展狀況
一八五三年總會派傳教士來我國佈道，因逢太平天國之亂，無功而返；民國十年一月九日晨，使徒麥基奧大衛偕肯農修長老於北平頤和園奉獻我國大陸為傳道區；民國三十八年七月十四日高立馬太和亞基亨利長老，訪問香港後成立傳道部，因逢我國大陸變色及韓戰翌年爆發，暫停傳教；民國四十四年於香港成立南遠東傳道部，次年六月首派四位傳教士來台傳教，以後逐年增加，四十八年使徒彼得生馬可來台奉獻台灣地區為傳道區；四十九年完成摩門經中文譯稿，五年後出版；六十年成立台灣傳道部；六十二年成立教會教育機構；六十四年八月十三、四日先知甘賓塞會長偕總會當局人員蒞台訪問，於國父紀念館舉行地區大會；次年四月二十二日成立台北支聯會，七月台灣傳道部改為台北傳道部；六十八年成立台中傳道部；七十年十一月六日成立高雄支聯會；七十一年三月十四日台北支聯會劃分為東、西台北支聯會，四月總會教友大會宣布興建台北聖殿，八月二十六日破土，七十三年十一月十七、八日奉獻，翌日啟用；同年設教會辦事處。八十六年成立台南支聯會，八十七年成立中台北支聯會，九十年成立桃園支聯會，九十二年成立新竹支聯會。台北就業資源中心於八十九年成立，以自立原則及勤奮務實的精神協助教友就業。
二、信仰與教義
本教會基本之信條如下：
我們信永恆的父上帝，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈。
我們信人為自己的罪而受懲罰，並不是為亞當的違誡。
我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。
我們信福音首要的原則和教儀為：第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為罪的赦免的浸沒洗禮；
第四，獲得聖靈恩賜的按手禮。
我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其教儀。
我們信存在於原始教會中的同樣組織，即有：使徒，先知，牧師，教師，祝福師等。
我們信說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言等恩賜。
我們信翻譯正確的聖經是神的話；我們也信摩門經是神的話。
我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度重大的事。
我們信以色列的真正聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）將建立在美洲大陸；基督將親自統治地上；並且大地
將被更新且蒙得樂園的榮耀。
我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特權，讓他們自行抉擇崇拜的
方式，處所，或對象。
我們信我們從屬於國土，總統，統治者和司法長官，要服從，敬重和維護法律。
我們信我們要誠實，真誠，貞潔，仁愛，善良，並為所有的人做有益的事；實在我們可以說我們是聽從保羅的忠告—
我們凡事相信，凡事盼望，我們已忍受了許多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，優美，好名聲，或值得讚揚的
事，我們皆追求之。
聖職：聖職為代表神行事之權力，年滿十二歲以上配稱男性教友，均有資格於聖職定額組內服務。聖職分為麥基洗德聖職及亞倫聖職，前者由大祭司、長老等職位定額組組成；後者由祭司、教師、執事職位定額組組成。
家庭：本教會重視道德與家庭倫理，鼓勵安排有意義的家庭活動，並訂每週一晚上舉行「家人家庭晚會」，強調家庭團結與家人參與、彼此溝通，教友均認同「任何成功都不能彌補家庭的失敗」此一觀念。
健康原則：由於斯密約瑟先知在一八三三年所接受的啟示，本教會從那時起就有稱為「智慧語」的健康原則。本教會鼓勵食用穀類、蔬菜及水果等食物，節制地食用肉類、禁戒煙、酒、咖啡、茶和其他對人體健康有害的藥物等；本教會提倡運動以保持身體健康，強調崇高的道德標準，這種生活方式讓我們享有身體及心智上的健康。
家譜：本教會深信生命是永恆的，因此極重視祖先及家譜工作，俾能紀念死者及為死者執行必要的教儀。本教會在美國猶他州鹽湖城設有世界最大的家譜圖書館與貯藏庫，並在世界各地設有家譜中心，開放給公眾使用。
三、儀規
洗禮、證實禮：凡年滿八歲、有行為能力者，得依其意願，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名受洗與證實為教會教友。
授予聖職，按立聖職職位：經適當聖職人員提名、批准、面談，教友大會或有關會議支持通過後，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名按立。
由聖職人員執行之教儀尚包括：命名及祝福小孩、聖餐、聖化橄欖油、祝福病人、奉獻墓地、父親的祝福及其他安慰勸勉祝福、教長祝福及聖殿教儀等。
召喚擔任教會事工：經適當聖職人員或領袖提名、批准、面談，有關會議支持通過後，藉聖職權柄，奉耶穌基督之名按手選派。本教會所有的聖職人員及擔任事工者均屬義務性質，不受任何薪資酬勞。 四、組織
本教會由總會會長團主領全教會事務，此會長團由一位會長、二位副會長組成，以下設十二使徒定額組（由十二位使徒組成），以上人員均由教友支持為先知、先見、啟示者。
十二使徒定額組以下設七十員定額組及總主教團；另外依全球主要地理形勢，劃分為區域，區域下劃分為地區與傳道部。地區組織支聯會，傳道部組織區會。
支聯會及區會內，依教友人數多寡組成支會或分會。每一支（分）會由主教（會長）及二位副主教（副會長）組成主教團（會長團），負責支（分）會事務。
支（分）會內的教友，依年齡參加不同的組織，包括：兒童會（一歲半至十二歲），男女青年（十二歲至十八歲），婦女會（十八歲以上的女性教友），長老或大祭司定額組（十八歲以上的男性教友），單身成人（十八歲以上單身的教友）等。各支（分）會每逢安息日（星期日）聚會，每次聚會時間為三小時，包括聖餐聚會、主日學及各輔助組織聚會，各聚會均歡迎非教友參加。
五、教務概況
本教會的傳道事務，男性傳教士稱為長老，服務二年，女性傳教士稱為姊妹，服務一年半，傳教士均係自願擔任，所有費用亦由傳教士自行負擔。傳教時，通常以二位長老或二位姊妹為一組。
本地區傳道部地址如下：
台北傳道部：台北市大安區金華街一八三巷二四號四樓
電話：（○二）二三九三三二八五—六
台中傳道部：台中市北區五權路四九八之一一號
電話：（○四）二二二六七一八一
高雄傳道部：高雄市苓雅區新光路三十八號二十五樓之六
電話：（○七）三三八一二四二 六、社會福利措施
本教會鑑於教友因病痛、年邁、經濟蕭條、重大天災、意外，需要精神、物質濟助情形，自一九三六年起，施行福利計畫，強調教友在靈性、社交、身體或經濟福利各方面之責任，首應自助，其次求助於家庭，最後求助於教會，目的在使教友去除懶惰、依賴施捨之惰性，體認工作才是生活原則，助其建立自立、勤儉、自尊之美德。福利計畫雖重自助，減少對政府依賴，但本於博愛精神，對社會服務工作如傳播福音，提供學校教育，家譜服務，關懷老弱孤寡等，本教會均積極參與。
茲簡介福利計畫如下：
個人的責任：教友有責任自立，進而有能力照顧貧困者。自立的途徑包括：教育，健康，事業發展，家庭貯藏，資源管理，培養社交、情感及靈性力量等。照顧貧困者的方式包括每月禁食一天，並捐獻禁食省下的金錢來幫助別人。
教會的責任：教會可透過各支會、分會的主教倉庫與聖職家庭教導教師或婦女會探訪教師，提供精神與物質方面的援助。各支（分）會、支聯會、地區設有福利委員會，定期開會討論教友及文教區有關福利方面的事項，協調可運用的人力、物力資源，推展福利計畫，照顧貧困者。
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紀念已故親友 把骨灰製成鑽石隨身帶-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
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更新日期:2010/05/14 15:28 NewTalk 新頭殼
新頭殼newtalk 2010.05.14 陳怡潔/編譯報導
除了紙紮工藝以外，亞洲還有許多你不知道的殯儀禮俗。5月13日到15日，在香港舉辦的亞洲殯儀博覽，將展示各式各樣的殯儀產品及技術，也許可以讓我們提早想想自己的身後事要如何安排。
南韓的Promator technology可能是環保人士的好選擇。根據CNN報導，這個技術把遺體放在一個特製容器裡，冷凍乾燥後，經由震動將遺體變成5毫米的塵埃。別擔心過程中的環境成本──主辦單位縱延展業的總裁Kenny Lo說，這個瑞士研發、但被韓國採用的技術，可是很愛地球的。
Kenny Lo說：「傳統火化通常一起焚燒棺材與遺體，需要兩到三個小時並且釋放出龐大的熱能，並不環保。」經過處理後的粉末，將會放在可生物分解的棺材中下葬，一切塵歸塵、土歸土。
還有紀念摯愛親友的亡者寶石。除了過去的點點滴滴外，這個技術讓我們可以確實擁有逝世親友的一部份──把他們的遺體變成寶石。業者用化學方法改變火化後的骨灰，製成這種「紀念鑽石」。並提出證書記錄生產過程，確保了對死者的尊敬和莊重靜穆。
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2010年6月18日 星期五
佛教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
佛教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
撰稿人：昭慧法師
一、簡介
佛教的創始者釋迦牟尼佛，於二千六百多年前，降生在印度北方的迦毗羅衛國。當時的印度，是由許多城邦小國所組成的；迦毗羅衛位於今尼泊爾南面，羅波底河（Reotu River）的北岸，是釋迦族所立的小邦國。釋迦佛為該國太子，備受臣民擁戴。
榮華富貴，笙歌曼舞，並沒有讓太子迷醉於感官的享受；相反的，自小在田野中觀察弱肉強食的生態，他已警悟到生命互戕的悲劇。長大以後，他更體會到現實人間的種種痛苦，如，因人種、政治和職業的不同，形成四種不平等的階級──婆羅門（宗教師）、剎帝利（王族）、吠舍（平民）、首陀羅（賤民奴隸）。在森嚴的階級制度壓制下，人們沒有自由，貧苦的農民，世世代代，終年辛勞而不得溫飽，奴隸更是飽受壓榨，過著牛馬不如的生活。再者，縱使社會制度可以相對改進，而自然災難與基本的生老病死之苦，也終究不得解決。為了尋求生命究竟解脫之道，以救脫受苦受難的廣大眾生，他毅然捨棄一切尊榮和享受，步上出家修道的路程。出家以後，在森林曠野之中，太子精勤修行，終於以無比的智慧力，超脫了束縛身心的煩惱，徹底證悟宇宙人生的真理，成為究極解脫的聖者。
釋迦成道之後，弟子們尊稱他為「佛陀」；佛陀是「覺者」的意思，亦即覺悟真理而智慧與德行臻於圓滿境地的人。中國人皆稱為「佛」。 為了傳播真理的綸音，救拔眾生的苦難，佛陀成道之後，開始在恆河兩岸展開不分階級的平等教化，很快地得到廣大民眾的敬仰與皈依，並建立專精修行與弘布教法的僧團（出家大眾的團體）。在僧團裡，成員依法共住，實踐和合平等的民主生活。 經過四十五年的教化，佛陀在八十歲的那年，入滅於拘尸那拉城（Kugiagara）郊的娑羅雙樹間，臨涅槃時，猶向眾弟子作諄諄的最後教誡。
佛滅之後，眾弟子恐教法散失，久而堙沒不彰，於是舉行法（教義）與律（制度）的結集；師徒之間世代相傳，也迭有增補，並加以論議會通，這就是後來書寫流通的經律論三藏。其後因為對律制或教義的詮釋不同，於是有了各種部派的分裂。西元前一世紀中，大乘興起，強調自利利他的菩薩行，以後又因教義詮釋不同，依次而有中觀、唯識、真心學派的印度後期佛教的主流。至西元八世紀，摻雜印度教的秘密大乘 ，在東方波羅王朝的羽翼下，發展成印度後期佛教主流。從十世紀後半期，回教漸漸入侵印度，肆意毀壞寺宇經像，殺害佛教僧侶，至十二世紀末，印度全面滅亡，佛教也就此銷跡於印度半島。
另一方面，佛教從佛滅一百六十年的阿育王時代開始，就向印度以外地區傳播開來。傳播路線大約分為兩路：陸路由北方經中亞、西域而傳入中國，以後再發展到韓國、日本、越南等地，稱為「北傳佛教」，以「大乘佛教」為主流；水路由南印度傳入錫蘭，以後陸續發展到中南半島和南洋群島，至今錫、緬、泰、寮與高棉，猶以佛教為國教，而以相對於大乘的「聲聞佛教」為主流，是為「南傳佛教」。此外，越過北印崇山，以秘密大乘為主流的中國西藏，另外開展出政教合一的「藏傳佛教」。──以上為現今世界佛教的三大系。
佛教入中國，始於東漢明帝永平年間（公元六十八年），不過據史書記載，秦漢之間，佛教已非正式地傳來中國。
在中國，佛教除了遭遇少數儒道人士迫害攻擊之外，一直就受到廣大民眾的信奉。魏晉南北朝的帝王及知識分子，普遍尊崇護持佛教，佛典漢譯在此時有了輝煌的成果。隋唐時代，佛教在中國更進入黃金時期，不但東傳日、韓，而且以玄奘大師為主導，完成第二波的譯經事業；大乘八宗，也在此時蓬勃發展，佛教義學的成就，呈現波瀾萬狀之勢；而中國文學深受佛經術語、體裁、風格的影響。印度聲明也促進了中國聲韻學的產生。在當時，佛教可說是在多方面豐富了中國文化的內涵，而成為中國文化的主導者。
北宋時，我國第一部雕刻的蜀版大藏經，就刻印佛典五千餘卷，此後歷代的藏經刻印，不但為我國留下了豐富的文化資財，更成為世界最龐大的漢文佛學資料庫。
佛教雖然發源於印度，但是流傳中國已有一千九百餘年歷史，不但融合了中國文化，而且在教理思想體系上和教規制度儀式中，都發展出一套順應中國人的倫理道德、風俗習慣的中國式佛教。雖然宋明以來，受到理學家的強烈敵視與排斥，而被宗儒政客逼進山林，造成佛教與社會的嚴重脫節，但是日月終不掩其光華，近三十年來，又在台灣昌盛起來，擁有四百五十萬信徒，成為中華民國最龐大的宗教。
近代歐美，不但有南北傳及藏傳佛教的弘佈，也極度發展運用史學、人類文化學、語言學、文獻學、考古學……知識的佛教學，而成為大學系所中的東方顯學。反觀我國，由於宗教教育不曾納入正規管理，至今已遠遠落後於日本、歐美，想要再造隋唐時代領導世界的佛學盛況，必須有政府的正確領導及教界四眾弟子共同努力始有可能。
二、信仰與教義
佛教的信仰，以「三寶」為依歸，三寶可說是教義的總綱。
三寶是佛陀（Buddha）、達摩（Dharmma）、僧伽（Samgha），簡稱佛法僧三寶。佛是教主，法是教義，僧是教徒。佛為梵文，漢譯覺者，以證法（覺悟真理）而得名；佛復依法攝僧（以佛法民主、平等、清淨的精神建立僧團制度）。所以三寶以法為中心，都是信仰的依歸，教義的綱領。
佛不是神，他從不宣稱自己有創造宇宙，獎懲人類；即使是真理，他也強調那是「若佛出世，若不出世，是法常住，法住法界」──本自如此，他只是證入法性，而不是締造法性。任何人若依佛所教示的方法而努力，一樣可以成佛；換句話說，他也不是獨一的聖者。其實佛教並不否認有福樂、能力大於人類的神祇，只否認他們有創造宇宙、獎懲人類的能力而已。 由此看來，佛教有很強烈的平等精神（一切眾生皆可成佛）與民主氣息（佛自稱僧眾之一，而不以教皇自居），實在也是根本教義使然。
釋迦牟尼佛證覺以後，憫念眾生沈迷苦海，求脫無門，所以四十五年教化不輟，並將住持正法的責任託付僧伽。佛弟子飲水思源，在十方諸佛中，特別稱釋迦佛為「本師」。
法又分為證法與教法。「證法」唯聖者之所獨證，由於已超越世人思辯所能及的範圍，所以經中每稱它「不可言說，不可思議」。為了方便世人理解、修持，佛陀又宣說契理契機的教義，那就是「教法」。 一切教法，以「緣起」為核心。緣起論，是佛教不同其他宗教的所在。所謂緣起，經說「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」意即：一切現象都是由種種因緣湊合而生，此其中，要分析它們的終極實在（如：唯神、唯心、唯物、一元、二元乃至多元），都是了不可得的（故名為「空」）。依此而論生命，一樣是依種種因緣而流轉世間，眾苦交煎；也一樣可因個人的努力，消除致苦的因緣，而得到層次不等的快樂；乃至證法而成聖者。由於緣起，所以生命的苦樂昇沉，不是來自外力的操縱，而是來自個人意志所決定的行為；由於緣起，所以種種生命的苦難也沒有「苦」的終極實在可得，而可達於苦的「遷滅」。所以緣起論剝脫了一切形上學的神秘外衣，肯定人類後天的努力，而不落於宿命論的窠臼，給予生命無限的安慰與鼓舞。
在佛法的指導下，不同層次的努力，可以達到不同層次的效果。大體而言，目標可分作三個層次：
現世樂：目標是現生的福樂、富足及長壽。
後法樂：目標是未來生命能維持人身或上生天堂，享受種種福樂。
究竟樂：目標是自己生命的究竟解脫，乃至眾生苦難之終極救度。
要達前二層次，吾人不可心存僥倖，以為祭拜神佛可得寵賜。如欲維持人身，獲得人間福樂，必須依於「正命」（正當職業）營生，而又具足「五戒」──五種基於「護生」前提而實踐的德行，亦即：一、不殺生靈，不害物命。二、不非分取得他人財物。三、忠實履行夫婦義務，不做對不起配偶的行為。四、避免諸如妄語、惡言、搬弄是非、花言巧語的口過。五、不吸食惑亂心性的飲料藥物（當然也不可注射），以免在心智昏醉的情況下，做出前述四種傷己傷人的行為。
如果這些基本德行有虧，容易墮落到三惡道──畜生、惡鬼、地獄，隨惡行的輕重而受苦報，一直到報滿，才能隨過去的其他善行因緣而上生人間天上。
天界有欲界、色界、無色界三個層次。欲界猶有男女之欲及感官喜樂，未來要生欲界天，現生不但要奉行五戒，而且要勤行布施。色界已除欲樂的渴求，猶存色身享受禪定的喜樂；無色界的定力更深，已進而消除重重的色身束縛，而以空靈的心境持續生命。──以上三界，若欲到達，不能單靠布施持戒，而要修習種種禪法。
以上人天之樂，不論信不信佛教，只要行為符合前述標準，就可獲得。所以佛教肯定一切與人為善的宗教與法制、風俗的客觀價值。其次若欲臻於究竟樂之聖者境地，那就必須有深觀「緣起」佛法的智慧。以下分「逮得己利」為目標的聲聞教法與「上求下化」為目標的菩薩教法，陳述實踐的項目。
聲聞教法：一般大乘佛教稱它為「小乘」，因為它的目標是「逮得己利」──達到自身的究竟解脫，而不積極進行救度眾生利他行，小心小量，故名小乘。其實聲聞並非不行利他之事，只是因為深知一切錯亂根源在每人自身的煩惱，不從斷除煩惱下手，終究是捨本逐末；所以行者以自修為首，隨分隨力度化眾生。有的大乘行者責備他們「自私」，其實只有未斷煩惱的眾生才會自私──以自我為中心，斷惑聖者徹見緣起，深知無有終極實在的自我可得，是絕對不會自私的。為尊重不同的修行路向，在此不用帶有偏見的「小乘」字樣，而正名為「聲聞」。
聲聞，是指聞佛教法而悟證，另有一些根性較利的人，雖然生在沒有佛法流行的地方，卻仍然能夠悟入「緣起」真諦，是名「緣覺」或「獨覺」。由於二者修行方向大同，故此二類皆以「聲聞教法」歸類之。 聲聞教法，是出世間法。出世，不是逃塵避世，而是超越世間。它的成就，必須建立在人天善法的基礎之上；而它本身又是菩薩教法基礎。所以人天、聲聞與菩薩雖有高低之別，法門卻只是層層漸進，而非互相牴觸的。
出世法的根本，在於出離心──肯定世間的本質是「苦」。世間並非沒有快樂，但深入觀察之後，不論是身心，是外界，是個人，是群體，都是因緣和合而成，因緣離散而毀，痛苦固然不堪忍受，就是快樂也沒有所謂的永恆；這種遷流生滅之世相，佛教稱之為無常。深觀「無常故苦」的道理，才能放捨對世間的戀著，而發出離之心，修出離之行──解脫道。
解脫道的總綱，不外乎「四諦」、「緣起」二門。諦，是不顛倒，故有確實之意。四諦，是以苦、集、滅、道四者，正確顯示世間生命的特性（無常故苦），世間苦迫的原因（業惑成集），消除苦迫的境地（涅槃寂滅），以及滅苦的方法（八種正道）。說到緣起，並非與四諦各別，主要是從苦迫的現實而層層推究，尋出苦痛的根源，發現了苦因苦果之間的必然軌律，又從因緣的改變（修道）中，使苦因斷而苦果除，達到解脫。所以四諦不外乎緣起，一樣透視生命流轉與還滅的規則。
「苦」義前已略言，今先言「集」義：眾生世間諸苦，為何不斷生起？這是由於個體善惡行為──「業」的積集。業集為何產生？這是由於煩惱作祟。一切煩惱可分三類：一、癡類：即是無明。對於緣起真理一無所知，所以無常計常，非我（獨立不變的個體）計我，乃至不知善惡，不知因果，不知業報，不知凡聖的差別。二、瞋類：遇逆境而起惡意，往往由此而發為惡行，傷害他人，也給自己留下了未來的苦果。三、貪類：染著自我及有關自己的一切──如親眷、財富、名位等。以上三類，無明是生死根本，由無明故，不解緣起無我之理，凡事以自我為中心，順我則貪，逆我則瞋。色界以上瞋心不起，但是只要仍在三界以內，就還是凡夫，也就必然有嚴重程度不等的貪愛與無明，其行為縱使是善，也因對自我的執著未去而感得世間苦報，而無法達到出世解脫的聖者境界。而眾生就在煩惱、業集、苦報的循環中死死生生，流轉無已。
反之，煩惱若已除滅，則行為完全純淨，不再感得世間苦報，這才能解脫生死流轉之苦，而實現涅槃（生死止息）的「究竟樂」──是為「滅諦」。 然而煩惱不會無故消滅，它是生命根深蒂固的劣質，必須仰賴一些方法來對治它，這就是「道諦」。有八種成聖的正道，缺一不可：
正見：正確觀見緣起真諦。
正思惟：進而深切思惟緣起真諦。
正語：不犯口過。
正業：行為正當（不殺、不盜、不淫）。
正命：有合法而又不違「護生」原則的經濟生活。
正精進：為止惡、修善、證得解脫而努力。
正念：專心繫念，以攝亂心。所念內容，則有益於斷煩惱、證涅槃。
正定：定念成就，獲得定境；由於定心強大，能夠與觀緣起的念慧相應，而證入涅槃。
這八正道，又可歸納為三學：正語、正業、正命為戒學；正念、正定為定學；正見、正思惟為慧學。必須以端正行為的戒學為基礎，才能進一步端正心理而入於正定；定學成就的強大心力，配合緣起智慧，才足以將無明（不悟緣起）為本的一切煩惱，消除淨盡。三學圓滿，才能轉凡成聖，得大自在。
菩薩教法：由於目標不止於自己達到解脫，而是希望度化眾生，所以不但要具足對三寶的信願，對緣起（無終極實在──空）的智慧，而且要具足大慈（給予眾生快樂）大悲的偏執，所以雖因悲願而長處生死，卻洞達生死的如幻如化而無懼。長此努力不懈，終將成佛，而達到超越聲聞、獨覺的，即出世而入世的圓覺境地。
菩薩所努力的方向，要而言之，有自利利他的「六度」，攝化眾生的「四攝」。六度中，除了本於聲聞教法而更深廣的戒定慧三學及精進之四度外，更有本於緣起智慧而實踐的布施、忍辱二度。四攝有布施、愛語（言語柔和）、利行（言行於對方有利益）、同事（與對方同甘共苦以共事）──這是一般領導人所應具備的條件，菩薩欲令眾生接受教化，也要具足四攝。所以菩薩長處生死，卻不以一般無明眾生的起惑（煩惱）造業，而是以出世智慧配合世間善行，即利生而自在，即自在而利生。
三、儀規
佛教弟子有出家在家的區別，出家男眾名「比丘」，出家女眾名「比丘尼」，在家男女，分別叫做「優婆塞」、「優婆夷」。四眾弟子，因為生活方式、負擔任務的不同，奉行的儀規與守持的戒律，也各有差別。
在所有儀規中，為四眾弟子所共同奉行的是「皈依三寶」（三寶義如前述）。每人在信仰佛教之初，必先舉行皈依三寶的禮儀，信仰之後，每日行儀也必須禮敬三寶。純正的佛教徒，不論是個人修持還是團體集會，都以禮敬三寶為根本。
在家信眾受持的是五戒，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」共五條，而出家男眾受持的是比丘戒二百五十條，出家女眾受持的是比丘尼戒三百四十八條，其中比丘、比丘尼戒都有波羅夷（斷頭）罪：斷淫欲、斷偷盜、斷殺生、斷妄語等四條重罪。也就是前述不殺生、不偷盜、不妄語之外，徹底戒淫──獨身修行，以此四重戒為根本，為身心清淨、僧團和樂的目的而奉持數以百計的大小戒法。若犯四重戒，應被取消出家資格；犯餘重戒應在僧眾中公開懺悔。不能持戒者可自由還俗，不受任何限制。
在印度，僧尼每半月集合誦戒，檢討個人的持戒生活；每年一次結夏安居，為期三月，安居期間，無要事不得外出，專精辦道。中國佛教寺院有固定的早晚功課，禮拜誦念；另有短期的集體念佛或參禪之類共修活動，如「佛七」（七日念佛）、「禪七」（七日參禪）之類。這些短期共修往往有許多在家信眾參與。傳授出家或在家戒的各種戒會，更是受到佛弟子的重視。
佛教重在身心的轉化，如何了斷生死，必須由心地上下工夫，佛弟子為了表達對聖者的恭敬，而有一些紀念性的法會活動；但這種法會，見賢思齊的意義大於求財祈福。
四、組織
民國以前，我國佛教散佈各地寺院叢林，雖有宗派之分，然皆自成系統，並無整體的教會組織。民國元年，「中華佛教總會」在上海成立，寄禪長老為首任會長。民國十七年，改名「中華佛教學會」在上海成立，公推太虛大師為理事長。民國十八年，在上海召開各省、市、區代表大會，更名為「中國佛教會」，選舉圓瑛大師為理事長，是為中華民國最高之佛教機構。民國卅六四年月八日，全國各省市代表於南京召開第一屆代表大會，選舉章嘉大師為理事長。
民國卅八年，部分會員隨政府來台，發起成立「中國佛教會台灣辦事處」，民國卅九年二月廿四日，依法登記，奉准復會，迄今（八十九年）已十四屆。
中國佛教會是由全國佛教徒（包括出家、在家）所組成之人民團體，以整理教規、保護教產、宣揚教義、福利社會為宗旨。總會之下，於全國各省、院轄市及蒙藏地方設立分會，各縣市設立分會，國內山區與海外國人僑居地設直屬支會。各地寺院是各縣市支會的團體會員，所有佛教徒均有資格申請入會而為個人會員，而出家僧眾則為當然會員。由全體會員定期推選會員代表，召開會員代表大會，選出理監事，執行會務工作。
目前中國佛教會有台北、高雄二院轄市及各縣市分會共廿三個支會，各地分支會所屬寺院團體會員有一千三百廿二所，個人暨直屬會員約四萬二千六百人。總會秘書處設秘書長一人，襄助會務之處理與推展；秘書處下轄會務、會籍兩組暨總務、會計兩部門。有關於教內專門性之工作，則另設弘法、教育、文化、法規、國際、青年、佛教大學護持、兩岸佛教交流、電視弘法等九個特種委員會，分別聘各有專長之高僧大德擔任主任委員，從事研究處理。
此外，在內政部社會司登記有案之佛教人民團體，截至目前已有數十單位。其中較重要的有：民國五十八年成立的中華佛教居士會，為推展在家佛教而設；民國七十八年成立的中華民國佛教青年會，為推展青年佛教及校園佛教而設；民國七十九年新成立的「現代佛教學會」，則以研究並發揚佛教學術為其主旨。
五、教務概況
我國目前在台灣的佛教組織，係以中國佛教會為主要的全國性團體。中佛會以團結全國佛教徒，弘法利生，續佛慧命，慈悲濟世暨促進國際佛教交流為主要工作目標。截至八十八年底為止，寺院有四千零一十餘所，僧尼八千九百餘人。信眾達四百四十八萬五千餘人，而且持續成長之中。
茲將重要教務狀況概述如下：
中國佛教會每年均接受數所大規模寺院的申請，敦請教界長老比丘為戒師，傳授出家僧尼之三壇大戒，為出家僧眾增加新血輪，培養優秀接班人材。自民國四十二年由白聖長者首倡承傳以來，已有一萬七千餘位比丘與比丘尼受戒，且有遠自歐美南洋等地來台求受者。每年受戒人口持續增加，平均年齡逐年降低，高等學歷之戒子人數則年有大幅度之增長。可見佛教在我國，已愈來愈受到廣大民眾及知識分子的重視。
國內各寺院為推廣端正身心之道德，改良社會風氣，每年約有十餘所弘傳在家五戒及菩薩戒，信眾禮佛求戒者，年達二、三千人。 寺院為培植弘法人才，續佛慧命，先後設立佛學院及研究所多處。目前報請中佛會登記有案者，計共有佛學院廿五所，研究所五所，逐年招生，培育僧材；於佛法之弘傳，甚具成效。 各寺院法師深入民間，普遍舉辦弘法大會暨佛學講座，宣示佛法，參加信眾極為踴躍，影響社會極其深遠。又協助政府辦理監獄、看守所、少年感化院或職訓單位之宗教感化教育，以期變化氣質，改過遷善，消弭犯罪心理，效果良好。
推展青少年學佛活動，以期淨化心靈，達到減少犯罪之目的。歷年舉辦大專佛學講座，各級學校之佛學夏令營、座談會、佛七等活動多次；並輔導大專佛學社團。
為擴大佛法之宣化工作，除了在各廣播電台有佛教節目的播放，並於十餘年前開始運用傳播媒體，製作電視弘法節目。目前除中佛會電視弘法委員會所製作之「光明世界」外，其他還有「法雨甘霖」、「大法輪」、「慈濟世界」等定期或不定期之弘法節目，迄未中斷。此諸節目，收視率高，深受信眾喜愛。至於佛學雜誌，有各類周刊、旬刊、半月刊、月刊、季刊數十種，為全國佛教徒增添了寶貴的精神糧食。
我國佛教與世界各國佛教，保持良好的溝通；並參加各種世界性之佛教組織。首要組織為世界佛教僧伽會及世界佛教徒友誼大會。
世界佛教僧伽會：中佛會前任理事長白聖長老，為該會發起人之一，原於民國五十五年創會於斯里蘭卡；民國五十八年以後，會務中輟十二年，民國七十年由白聖長老之努力而復會。第三、四屆大會公推白聖長者為會長、第五屆復由中佛會理事長悟明長者受任會長；而第三、五兩屆大會均在台北召開，世界各國高僧長老熱烈出席，踴躍參加。凡此皆顯示我國佛教在國際間扮演的重要角色。
世界佛教徒友誼大會：自民國三十九年第一屆大會在斯里蘭卡召開以來，除了其中數屆因中共施展政治壓力，令主辦國不予我方代表簽證，致使我代表無法成行外，至今十七屆，中國佛教會均組織代表團出國。除中佛會參加外該會現有我國之居士會、漢藏文化協會及青年會加入組織；我國並有居士分別擔任大會副主席及青年會副主席。
另外在中佛會國際委員會下，分設中日佛教文化交流聯誼會、中韓佛教文化交流聯誼會，每年舉辦教界人士組團互訪及學術座談等活動，促進中日與中韓間佛教文化的交流活動。中佛會並選派青年優秀法師出席參加世界佛教青年友誼會歷屆召開之大會。
六、社會服務
佛陀以慈悲濟世為本懷，故利樂眾生，服務社會，為佛教弟子所應從事之工作；而配合地方需要，推動社會教育、慈善公益事業，更為教會之主要業務。
佛教界除推廣佛法教育之外，復捐資興辦社會教育。目前成效卓著之中學，計有智光商工、能仁家商、慈明商工、普門中學、慈濟護校；大學則有中佛會之玄奘技術學院，并華梵技術學院、慈濟醫學院，皆已設立。中佛會為籌創大學，特成立基金會，集資在新竹市香山區購有建校基地，為配合現行教育政策，先行設立玄奘技術學院，今後將逐步擴充計畫，完成三所學院，成立佛教綜合大學。寺院團體或個人，以佛教名義所設之獎學金，有十餘種，獎勵優秀青年，協助清寒學生。一般大型寺院，均提供場所及書刊，設置圖書館，無條件開放民眾閱讀研習，提倡社會讀書風氣。
有關慈善公益方面，全國各級教會及寺院團體，紛紛成立慈濟醫療機構，募集善款，作有效之貧病急難救助。其中以花蓮慈濟功德會成效最著，刻已擁有一百萬會員，成為全國最大規模之慈善團體。每年冬季，以縣市支會為單位而策動舉行「冬令托缽」活動，出家僧眾，不畏風寒，辛勤奔走，所有收入悉交地方政府，作為社會福利之用。醫療方面，現有大型佛教醫院三所，施診處所十餘所，為貧困病患提供醫療服務。全國佛教育幼院有八所，教養無依孤苦兒童：有些寺院設有安老院，專供孤獨老人頤養天年。中佛會經常不定期發動募款，救助世界災難；例如救助衣索匹亞災民，救濟泰北難胞等專案。
莊嚴淨土，成就眾生，創造安詳和樂的社會，將是我佛弟子永不改變目標！
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撰稿人：昭慧法師
一、簡介
佛教的創始者釋迦牟尼佛，於二千六百多年前，降生在印度北方的迦毗羅衛國。當時的印度，是由許多城邦小國所組成的；迦毗羅衛位於今尼泊爾南面，羅波底河（Reotu River）的北岸，是釋迦族所立的小邦國。釋迦佛為該國太子，備受臣民擁戴。
榮華富貴，笙歌曼舞，並沒有讓太子迷醉於感官的享受；相反的，自小在田野中觀察弱肉強食的生態，他已警悟到生命互戕的悲劇。長大以後，他更體會到現實人間的種種痛苦，如，因人種、政治和職業的不同，形成四種不平等的階級──婆羅門（宗教師）、剎帝利（王族）、吠舍（平民）、首陀羅（賤民奴隸）。在森嚴的階級制度壓制下，人們沒有自由，貧苦的農民，世世代代，終年辛勞而不得溫飽，奴隸更是飽受壓榨，過著牛馬不如的生活。再者，縱使社會制度可以相對改進，而自然災難與基本的生老病死之苦，也終究不得解決。為了尋求生命究竟解脫之道，以救脫受苦受難的廣大眾生，他毅然捨棄一切尊榮和享受，步上出家修道的路程。出家以後，在森林曠野之中，太子精勤修行，終於以無比的智慧力，超脫了束縛身心的煩惱，徹底證悟宇宙人生的真理，成為究極解脫的聖者。
釋迦成道之後，弟子們尊稱他為「佛陀」；佛陀是「覺者」的意思，亦即覺悟真理而智慧與德行臻於圓滿境地的人。中國人皆稱為「佛」。 為了傳播真理的綸音，救拔眾生的苦難，佛陀成道之後，開始在恆河兩岸展開不分階級的平等教化，很快地得到廣大民眾的敬仰與皈依，並建立專精修行與弘布教法的僧團（出家大眾的團體）。在僧團裡，成員依法共住，實踐和合平等的民主生活。 經過四十五年的教化，佛陀在八十歲的那年，入滅於拘尸那拉城（Kugiagara）郊的娑羅雙樹間，臨涅槃時，猶向眾弟子作諄諄的最後教誡。
佛滅之後，眾弟子恐教法散失，久而堙沒不彰，於是舉行法（教義）與律（制度）的結集；師徒之間世代相傳，也迭有增補，並加以論議會通，這就是後來書寫流通的經律論三藏。其後因為對律制或教義的詮釋不同，於是有了各種部派的分裂。西元前一世紀中，大乘興起，強調自利利他的菩薩行，以後又因教義詮釋不同，依次而有中觀、唯識、真心學派的印度後期佛教的主流。至西元八世紀，摻雜印度教的秘密大乘 ，在東方波羅王朝的羽翼下，發展成印度後期佛教主流。從十世紀後半期，回教漸漸入侵印度，肆意毀壞寺宇經像，殺害佛教僧侶，至十二世紀末，印度全面滅亡，佛教也就此銷跡於印度半島。
另一方面，佛教從佛滅一百六十年的阿育王時代開始，就向印度以外地區傳播開來。傳播路線大約分為兩路：陸路由北方經中亞、西域而傳入中國，以後再發展到韓國、日本、越南等地，稱為「北傳佛教」，以「大乘佛教」為主流；水路由南印度傳入錫蘭，以後陸續發展到中南半島和南洋群島，至今錫、緬、泰、寮與高棉，猶以佛教為國教，而以相對於大乘的「聲聞佛教」為主流，是為「南傳佛教」。此外，越過北印崇山，以秘密大乘為主流的中國西藏，另外開展出政教合一的「藏傳佛教」。──以上為現今世界佛教的三大系。
佛教入中國，始於東漢明帝永平年間（公元六十八年），不過據史書記載，秦漢之間，佛教已非正式地傳來中國。
在中國，佛教除了遭遇少數儒道人士迫害攻擊之外，一直就受到廣大民眾的信奉。魏晉南北朝的帝王及知識分子，普遍尊崇護持佛教，佛典漢譯在此時有了輝煌的成果。隋唐時代，佛教在中國更進入黃金時期，不但東傳日、韓，而且以玄奘大師為主導，完成第二波的譯經事業；大乘八宗，也在此時蓬勃發展，佛教義學的成就，呈現波瀾萬狀之勢；而中國文學深受佛經術語、體裁、風格的影響。印度聲明也促進了中國聲韻學的產生。在當時，佛教可說是在多方面豐富了中國文化的內涵，而成為中國文化的主導者。
北宋時，我國第一部雕刻的蜀版大藏經，就刻印佛典五千餘卷，此後歷代的藏經刻印，不但為我國留下了豐富的文化資財，更成為世界最龐大的漢文佛學資料庫。
佛教雖然發源於印度，但是流傳中國已有一千九百餘年歷史，不但融合了中國文化，而且在教理思想體系上和教規制度儀式中，都發展出一套順應中國人的倫理道德、風俗習慣的中國式佛教。雖然宋明以來，受到理學家的強烈敵視與排斥，而被宗儒政客逼進山林，造成佛教與社會的嚴重脫節，但是日月終不掩其光華，近三十年來，又在台灣昌盛起來，擁有四百五十萬信徒，成為中華民國最龐大的宗教。
近代歐美，不但有南北傳及藏傳佛教的弘佈，也極度發展運用史學、人類文化學、語言學、文獻學、考古學……知識的佛教學，而成為大學系所中的東方顯學。反觀我國，由於宗教教育不曾納入正規管理，至今已遠遠落後於日本、歐美，想要再造隋唐時代領導世界的佛學盛況，必須有政府的正確領導及教界四眾弟子共同努力始有可能。
二、信仰與教義
佛教的信仰，以「三寶」為依歸，三寶可說是教義的總綱。
三寶是佛陀（Buddha）、達摩（Dharmma）、僧伽（Samgha），簡稱佛法僧三寶。佛是教主，法是教義，僧是教徒。佛為梵文，漢譯覺者，以證法（覺悟真理）而得名；佛復依法攝僧（以佛法民主、平等、清淨的精神建立僧團制度）。所以三寶以法為中心，都是信仰的依歸，教義的綱領。
佛不是神，他從不宣稱自己有創造宇宙，獎懲人類；即使是真理，他也強調那是「若佛出世，若不出世，是法常住，法住法界」──本自如此，他只是證入法性，而不是締造法性。任何人若依佛所教示的方法而努力，一樣可以成佛；換句話說，他也不是獨一的聖者。其實佛教並不否認有福樂、能力大於人類的神祇，只否認他們有創造宇宙、獎懲人類的能力而已。 由此看來，佛教有很強烈的平等精神（一切眾生皆可成佛）與民主氣息（佛自稱僧眾之一，而不以教皇自居），實在也是根本教義使然。
釋迦牟尼佛證覺以後，憫念眾生沈迷苦海，求脫無門，所以四十五年教化不輟，並將住持正法的責任託付僧伽。佛弟子飲水思源，在十方諸佛中，特別稱釋迦佛為「本師」。
法又分為證法與教法。「證法」唯聖者之所獨證，由於已超越世人思辯所能及的範圍，所以經中每稱它「不可言說，不可思議」。為了方便世人理解、修持，佛陀又宣說契理契機的教義，那就是「教法」。 一切教法，以「緣起」為核心。緣起論，是佛教不同其他宗教的所在。所謂緣起，經說「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」意即：一切現象都是由種種因緣湊合而生，此其中，要分析它們的終極實在（如：唯神、唯心、唯物、一元、二元乃至多元），都是了不可得的（故名為「空」）。依此而論生命，一樣是依種種因緣而流轉世間，眾苦交煎；也一樣可因個人的努力，消除致苦的因緣，而得到層次不等的快樂；乃至證法而成聖者。由於緣起，所以生命的苦樂昇沉，不是來自外力的操縱，而是來自個人意志所決定的行為；由於緣起，所以種種生命的苦難也沒有「苦」的終極實在可得，而可達於苦的「遷滅」。所以緣起論剝脫了一切形上學的神秘外衣，肯定人類後天的努力，而不落於宿命論的窠臼，給予生命無限的安慰與鼓舞。
在佛法的指導下，不同層次的努力，可以達到不同層次的效果。大體而言，目標可分作三個層次：
現世樂：目標是現生的福樂、富足及長壽。
後法樂：目標是未來生命能維持人身或上生天堂，享受種種福樂。
究竟樂：目標是自己生命的究竟解脫，乃至眾生苦難之終極救度。
要達前二層次，吾人不可心存僥倖，以為祭拜神佛可得寵賜。如欲維持人身，獲得人間福樂，必須依於「正命」（正當職業）營生，而又具足「五戒」──五種基於「護生」前提而實踐的德行，亦即：一、不殺生靈，不害物命。二、不非分取得他人財物。三、忠實履行夫婦義務，不做對不起配偶的行為。四、避免諸如妄語、惡言、搬弄是非、花言巧語的口過。五、不吸食惑亂心性的飲料藥物（當然也不可注射），以免在心智昏醉的情況下，做出前述四種傷己傷人的行為。
如果這些基本德行有虧，容易墮落到三惡道──畜生、惡鬼、地獄，隨惡行的輕重而受苦報，一直到報滿，才能隨過去的其他善行因緣而上生人間天上。
天界有欲界、色界、無色界三個層次。欲界猶有男女之欲及感官喜樂，未來要生欲界天，現生不但要奉行五戒，而且要勤行布施。色界已除欲樂的渴求，猶存色身享受禪定的喜樂；無色界的定力更深，已進而消除重重的色身束縛，而以空靈的心境持續生命。──以上三界，若欲到達，不能單靠布施持戒，而要修習種種禪法。
以上人天之樂，不論信不信佛教，只要行為符合前述標準，就可獲得。所以佛教肯定一切與人為善的宗教與法制、風俗的客觀價值。其次若欲臻於究竟樂之聖者境地，那就必須有深觀「緣起」佛法的智慧。以下分「逮得己利」為目標的聲聞教法與「上求下化」為目標的菩薩教法，陳述實踐的項目。
聲聞教法：一般大乘佛教稱它為「小乘」，因為它的目標是「逮得己利」──達到自身的究竟解脫，而不積極進行救度眾生利他行，小心小量，故名小乘。其實聲聞並非不行利他之事，只是因為深知一切錯亂根源在每人自身的煩惱，不從斷除煩惱下手，終究是捨本逐末；所以行者以自修為首，隨分隨力度化眾生。有的大乘行者責備他們「自私」，其實只有未斷煩惱的眾生才會自私──以自我為中心，斷惑聖者徹見緣起，深知無有終極實在的自我可得，是絕對不會自私的。為尊重不同的修行路向，在此不用帶有偏見的「小乘」字樣，而正名為「聲聞」。
聲聞，是指聞佛教法而悟證，另有一些根性較利的人，雖然生在沒有佛法流行的地方，卻仍然能夠悟入「緣起」真諦，是名「緣覺」或「獨覺」。由於二者修行方向大同，故此二類皆以「聲聞教法」歸類之。 聲聞教法，是出世間法。出世，不是逃塵避世，而是超越世間。它的成就，必須建立在人天善法的基礎之上；而它本身又是菩薩教法基礎。所以人天、聲聞與菩薩雖有高低之別，法門卻只是層層漸進，而非互相牴觸的。
出世法的根本，在於出離心──肯定世間的本質是「苦」。世間並非沒有快樂，但深入觀察之後，不論是身心，是外界，是個人，是群體，都是因緣和合而成，因緣離散而毀，痛苦固然不堪忍受，就是快樂也沒有所謂的永恆；這種遷流生滅之世相，佛教稱之為無常。深觀「無常故苦」的道理，才能放捨對世間的戀著，而發出離之心，修出離之行──解脫道。
解脫道的總綱，不外乎「四諦」、「緣起」二門。諦，是不顛倒，故有確實之意。四諦，是以苦、集、滅、道四者，正確顯示世間生命的特性（無常故苦），世間苦迫的原因（業惑成集），消除苦迫的境地（涅槃寂滅），以及滅苦的方法（八種正道）。說到緣起，並非與四諦各別，主要是從苦迫的現實而層層推究，尋出苦痛的根源，發現了苦因苦果之間的必然軌律，又從因緣的改變（修道）中，使苦因斷而苦果除，達到解脫。所以四諦不外乎緣起，一樣透視生命流轉與還滅的規則。
「苦」義前已略言，今先言「集」義：眾生世間諸苦，為何不斷生起？這是由於個體善惡行為──「業」的積集。業集為何產生？這是由於煩惱作祟。一切煩惱可分三類：一、癡類：即是無明。對於緣起真理一無所知，所以無常計常，非我（獨立不變的個體）計我，乃至不知善惡，不知因果，不知業報，不知凡聖的差別。二、瞋類：遇逆境而起惡意，往往由此而發為惡行，傷害他人，也給自己留下了未來的苦果。三、貪類：染著自我及有關自己的一切──如親眷、財富、名位等。以上三類，無明是生死根本，由無明故，不解緣起無我之理，凡事以自我為中心，順我則貪，逆我則瞋。色界以上瞋心不起，但是只要仍在三界以內，就還是凡夫，也就必然有嚴重程度不等的貪愛與無明，其行為縱使是善，也因對自我的執著未去而感得世間苦報，而無法達到出世解脫的聖者境界。而眾生就在煩惱、業集、苦報的循環中死死生生，流轉無已。
反之，煩惱若已除滅，則行為完全純淨，不再感得世間苦報，這才能解脫生死流轉之苦，而實現涅槃（生死止息）的「究竟樂」──是為「滅諦」。 然而煩惱不會無故消滅，它是生命根深蒂固的劣質，必須仰賴一些方法來對治它，這就是「道諦」。有八種成聖的正道，缺一不可：
正見：正確觀見緣起真諦。
正思惟：進而深切思惟緣起真諦。
正語：不犯口過。
正業：行為正當（不殺、不盜、不淫）。
正命：有合法而又不違「護生」原則的經濟生活。
正精進：為止惡、修善、證得解脫而努力。
正念：專心繫念，以攝亂心。所念內容，則有益於斷煩惱、證涅槃。
正定：定念成就，獲得定境；由於定心強大，能夠與觀緣起的念慧相應，而證入涅槃。
這八正道，又可歸納為三學：正語、正業、正命為戒學；正念、正定為定學；正見、正思惟為慧學。必須以端正行為的戒學為基礎，才能進一步端正心理而入於正定；定學成就的強大心力，配合緣起智慧，才足以將無明（不悟緣起）為本的一切煩惱，消除淨盡。三學圓滿，才能轉凡成聖，得大自在。
菩薩教法：由於目標不止於自己達到解脫，而是希望度化眾生，所以不但要具足對三寶的信願，對緣起（無終極實在──空）的智慧，而且要具足大慈（給予眾生快樂）大悲的偏執，所以雖因悲願而長處生死，卻洞達生死的如幻如化而無懼。長此努力不懈，終將成佛，而達到超越聲聞、獨覺的，即出世而入世的圓覺境地。
菩薩所努力的方向，要而言之，有自利利他的「六度」，攝化眾生的「四攝」。六度中，除了本於聲聞教法而更深廣的戒定慧三學及精進之四度外，更有本於緣起智慧而實踐的布施、忍辱二度。四攝有布施、愛語（言語柔和）、利行（言行於對方有利益）、同事（與對方同甘共苦以共事）──這是一般領導人所應具備的條件，菩薩欲令眾生接受教化，也要具足四攝。所以菩薩長處生死，卻不以一般無明眾生的起惑（煩惱）造業，而是以出世智慧配合世間善行，即利生而自在，即自在而利生。
三、儀規
佛教弟子有出家在家的區別，出家男眾名「比丘」，出家女眾名「比丘尼」，在家男女，分別叫做「優婆塞」、「優婆夷」。四眾弟子，因為生活方式、負擔任務的不同，奉行的儀規與守持的戒律，也各有差別。
在所有儀規中，為四眾弟子所共同奉行的是「皈依三寶」（三寶義如前述）。每人在信仰佛教之初，必先舉行皈依三寶的禮儀，信仰之後，每日行儀也必須禮敬三寶。純正的佛教徒，不論是個人修持還是團體集會，都以禮敬三寶為根本。
在家信眾受持的是五戒，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」共五條，而出家男眾受持的是比丘戒二百五十條，出家女眾受持的是比丘尼戒三百四十八條，其中比丘、比丘尼戒都有波羅夷（斷頭）罪：斷淫欲、斷偷盜、斷殺生、斷妄語等四條重罪。也就是前述不殺生、不偷盜、不妄語之外，徹底戒淫──獨身修行，以此四重戒為根本，為身心清淨、僧團和樂的目的而奉持數以百計的大小戒法。若犯四重戒，應被取消出家資格；犯餘重戒應在僧眾中公開懺悔。不能持戒者可自由還俗，不受任何限制。
在印度，僧尼每半月集合誦戒，檢討個人的持戒生活；每年一次結夏安居，為期三月，安居期間，無要事不得外出，專精辦道。中國佛教寺院有固定的早晚功課，禮拜誦念；另有短期的集體念佛或參禪之類共修活動，如「佛七」（七日念佛）、「禪七」（七日參禪）之類。這些短期共修往往有許多在家信眾參與。傳授出家或在家戒的各種戒會，更是受到佛弟子的重視。
佛教重在身心的轉化，如何了斷生死，必須由心地上下工夫，佛弟子為了表達對聖者的恭敬，而有一些紀念性的法會活動；但這種法會，見賢思齊的意義大於求財祈福。
四、組織
民國以前，我國佛教散佈各地寺院叢林，雖有宗派之分，然皆自成系統，並無整體的教會組織。民國元年，「中華佛教總會」在上海成立，寄禪長老為首任會長。民國十七年，改名「中華佛教學會」在上海成立，公推太虛大師為理事長。民國十八年，在上海召開各省、市、區代表大會，更名為「中國佛教會」，選舉圓瑛大師為理事長，是為中華民國最高之佛教機構。民國卅六四年月八日，全國各省市代表於南京召開第一屆代表大會，選舉章嘉大師為理事長。
民國卅八年，部分會員隨政府來台，發起成立「中國佛教會台灣辦事處」，民國卅九年二月廿四日，依法登記，奉准復會，迄今（八十九年）已十四屆。
中國佛教會是由全國佛教徒（包括出家、在家）所組成之人民團體，以整理教規、保護教產、宣揚教義、福利社會為宗旨。總會之下，於全國各省、院轄市及蒙藏地方設立分會，各縣市設立分會，國內山區與海外國人僑居地設直屬支會。各地寺院是各縣市支會的團體會員，所有佛教徒均有資格申請入會而為個人會員，而出家僧眾則為當然會員。由全體會員定期推選會員代表，召開會員代表大會，選出理監事，執行會務工作。
目前中國佛教會有台北、高雄二院轄市及各縣市分會共廿三個支會，各地分支會所屬寺院團體會員有一千三百廿二所，個人暨直屬會員約四萬二千六百人。總會秘書處設秘書長一人，襄助會務之處理與推展；秘書處下轄會務、會籍兩組暨總務、會計兩部門。有關於教內專門性之工作，則另設弘法、教育、文化、法規、國際、青年、佛教大學護持、兩岸佛教交流、電視弘法等九個特種委員會，分別聘各有專長之高僧大德擔任主任委員，從事研究處理。
此外，在內政部社會司登記有案之佛教人民團體，截至目前已有數十單位。其中較重要的有：民國五十八年成立的中華佛教居士會，為推展在家佛教而設；民國七十八年成立的中華民國佛教青年會，為推展青年佛教及校園佛教而設；民國七十九年新成立的「現代佛教學會」，則以研究並發揚佛教學術為其主旨。
五、教務概況
我國目前在台灣的佛教組織，係以中國佛教會為主要的全國性團體。中佛會以團結全國佛教徒，弘法利生，續佛慧命，慈悲濟世暨促進國際佛教交流為主要工作目標。截至八十八年底為止，寺院有四千零一十餘所，僧尼八千九百餘人。信眾達四百四十八萬五千餘人，而且持續成長之中。
茲將重要教務狀況概述如下：
中國佛教會每年均接受數所大規模寺院的申請，敦請教界長老比丘為戒師，傳授出家僧尼之三壇大戒，為出家僧眾增加新血輪，培養優秀接班人材。自民國四十二年由白聖長者首倡承傳以來，已有一萬七千餘位比丘與比丘尼受戒，且有遠自歐美南洋等地來台求受者。每年受戒人口持續增加，平均年齡逐年降低，高等學歷之戒子人數則年有大幅度之增長。可見佛教在我國，已愈來愈受到廣大民眾及知識分子的重視。
國內各寺院為推廣端正身心之道德，改良社會風氣，每年約有十餘所弘傳在家五戒及菩薩戒，信眾禮佛求戒者，年達二、三千人。 寺院為培植弘法人才，續佛慧命，先後設立佛學院及研究所多處。目前報請中佛會登記有案者，計共有佛學院廿五所，研究所五所，逐年招生，培育僧材；於佛法之弘傳，甚具成效。 各寺院法師深入民間，普遍舉辦弘法大會暨佛學講座，宣示佛法，參加信眾極為踴躍，影響社會極其深遠。又協助政府辦理監獄、看守所、少年感化院或職訓單位之宗教感化教育，以期變化氣質，改過遷善，消弭犯罪心理，效果良好。
推展青少年學佛活動，以期淨化心靈，達到減少犯罪之目的。歷年舉辦大專佛學講座，各級學校之佛學夏令營、座談會、佛七等活動多次；並輔導大專佛學社團。
為擴大佛法之宣化工作，除了在各廣播電台有佛教節目的播放，並於十餘年前開始運用傳播媒體，製作電視弘法節目。目前除中佛會電視弘法委員會所製作之「光明世界」外，其他還有「法雨甘霖」、「大法輪」、「慈濟世界」等定期或不定期之弘法節目，迄未中斷。此諸節目，收視率高，深受信眾喜愛。至於佛學雜誌，有各類周刊、旬刊、半月刊、月刊、季刊數十種，為全國佛教徒增添了寶貴的精神糧食。
我國佛教與世界各國佛教，保持良好的溝通；並參加各種世界性之佛教組織。首要組織為世界佛教僧伽會及世界佛教徒友誼大會。
世界佛教僧伽會：中佛會前任理事長白聖長老，為該會發起人之一，原於民國五十五年創會於斯里蘭卡；民國五十八年以後，會務中輟十二年，民國七十年由白聖長老之努力而復會。第三、四屆大會公推白聖長者為會長、第五屆復由中佛會理事長悟明長者受任會長；而第三、五兩屆大會均在台北召開，世界各國高僧長老熱烈出席，踴躍參加。凡此皆顯示我國佛教在國際間扮演的重要角色。
世界佛教徒友誼大會：自民國三十九年第一屆大會在斯里蘭卡召開以來，除了其中數屆因中共施展政治壓力，令主辦國不予我方代表簽證，致使我代表無法成行外，至今十七屆，中國佛教會均組織代表團出國。除中佛會參加外該會現有我國之居士會、漢藏文化協會及青年會加入組織；我國並有居士分別擔任大會副主席及青年會副主席。
另外在中佛會國際委員會下，分設中日佛教文化交流聯誼會、中韓佛教文化交流聯誼會，每年舉辦教界人士組團互訪及學術座談等活動，促進中日與中韓間佛教文化的交流活動。中佛會並選派青年優秀法師出席參加世界佛教青年友誼會歷屆召開之大會。
六、社會服務
佛陀以慈悲濟世為本懷，故利樂眾生，服務社會，為佛教弟子所應從事之工作；而配合地方需要，推動社會教育、慈善公益事業，更為教會之主要業務。
佛教界除推廣佛法教育之外，復捐資興辦社會教育。目前成效卓著之中學，計有智光商工、能仁家商、慈明商工、普門中學、慈濟護校；大學則有中佛會之玄奘技術學院，并華梵技術學院、慈濟醫學院，皆已設立。中佛會為籌創大學，特成立基金會，集資在新竹市香山區購有建校基地，為配合現行教育政策，先行設立玄奘技術學院，今後將逐步擴充計畫，完成三所學院，成立佛教綜合大學。寺院團體或個人，以佛教名義所設之獎學金，有十餘種，獎勵優秀青年，協助清寒學生。一般大型寺院，均提供場所及書刊，設置圖書館，無條件開放民眾閱讀研習，提倡社會讀書風氣。
有關慈善公益方面，全國各級教會及寺院團體，紛紛成立慈濟醫療機構，募集善款，作有效之貧病急難救助。其中以花蓮慈濟功德會成效最著，刻已擁有一百萬會員，成為全國最大規模之慈善團體。每年冬季，以縣市支會為單位而策動舉行「冬令托缽」活動，出家僧眾，不畏風寒，辛勤奔走，所有收入悉交地方政府，作為社會福利之用。醫療方面，現有大型佛教醫院三所，施診處所十餘所，為貧困病患提供醫療服務。全國佛教育幼院有八所，教養無依孤苦兒童：有些寺院設有安老院，專供孤獨老人頤養天年。中佛會經常不定期發動募款，救助世界災難；例如救助衣索匹亞災民，救濟泰北難胞等專案。
莊嚴淨土，成就眾生，創造安詳和樂的社會，將是我佛弟子永不改變目標！
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回教（伊斯蘭教) -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
回教（伊斯蘭教) -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
中國回教協會編撰
一、概述
奉大仁大慈 真主安拉之尊名。
回教乃世界三大宗教之一，為一世界性之社會文明體系。據公元一九七三年沙烏地阿拉伯麥加「回教世界聯盟」調查：世界回民人口超過世界總人口五分一，回教國家在聯合國中目前已超過四十席。自至聖穆罕默德由麥加遷往麥地那宣道之公元六二二年七月十五日訂為回曆紀元元年一月一日起，至今（公元二○○○年，民國八十九年）按照回曆計算，已有一四二一年，按公元計算，則有一千三百七十八年（回曆每年三百五十四天，故年數為多）由於教義正確，信仰堅定，儀規合理，社會需要，回教已自阿拉伯半島地方傳遍世界各地區。
當茲世界面向廿一世紀新文明進化之時代，回教──伊斯蘭文化不但毫無衰退跡象，而且正在世界各國蓬勃發展，論者以其教義易於了解，律例易於遵循，禮儀中庸正大，信仰不加誘迫，加之人類本性需求宗教，回教既能維持人類之福祉，接近人類意識，可致人類現世及後世於安寧，自然深入人心，為理性所接受。
由於以往世人對回教──伊斯蘭認知不多，常生一些誤會，茲特藉以簡介概陳於後，俾讓世人有較深切的體認與瞭解。
二、名稱
回教本名伊斯蘭教（ISLAM），吾國自一千三百餘年前隋唐時代安史之亂，西北回紇族興起援唐，此時回教便藉由此路傳入中國西北地區，同時中東回教徒另由海道亦藉經商佈道，傳入廣州、泉州、杭州、揚州各地，繁衍全國。國內人民稱之為「回教」、「回回教」、「清真教」、「天方古教」、「敖門」，等名稱不一，歐洲人更以至聖之尊稱之為「穆罕默德教」（此則與原意不符）然均應稱為「伊斯蘭教」。
「伊斯蘭教」一詞，來自阿拉伯文，其含義是「歸順，服從，呈現，促現和平」之意。信仰及實行伊斯蘭教義的人稱之為「穆士林（MUSLIM）」，乃是阿拉伯語伊斯蘭的衍生詞，因伊斯蘭教傳入中國後，也帶來許多阿語，波斯語的方言譯語，例如：稱 真主為「安拉」或「昂拉」（ALLAH）、「清真寺」稱為「麥斯智德」（MOSQUE）「教長」稱為「以瑪目」（IMAM）「宣教師」稱為「阿衡」或「阿訇」，「齋月」稱為「來買丹」（RAMADAN）「朝覲者」稱為「哈智」（HADJI）等等，可證之中阿文化，交往頗深。
三、沿革
伊斯蘭教拜真主 安拉，信末日，始於人祖阿丹，人祖卒，其子施師，承其世統，並傳其教，後，施師傳與努海，努海傳與易卜拉欣，易卜拉欣傳與摩西，摩西傳與達五德，達五德傳與爾撒（即耶穌），爾撒死，不得其傳者六百餘年。此後眾教蜂起，盡奪伊斯蘭領域，直至穆罕默德，奉 主教化，認 主獨一，伊斯蘭教遂由中落而復續，厥後四大「海里發」（穆聖之門人）繼承道統，世守罔替，正教光復，教法遵照「古蘭」、「聖訓」兩大經典之發揮，自然形成兩派，即正統派稱為「遜尼」，少數派稱為「什葉」。
「遜尼」又分為四大法學派，曰：「哈迺菲」──分布於中國、中亞；曰：「夏菲易」──分布於東南亞；曰「汗百利」──分布於沙國、北非；曰「馬利克」—分布於北非。中國素依「哈迺菲」大以瑪目教法學理以教，但管理寺院，曾衍生「門宦」、「拱北」、「老教」、「新鼓」等，而今已漸趨衰落。
「什葉派」（擁阿里大賢）分布於伊朗，波斯灣及中南非，以十二教長派為主，其次為印度、巴基斯坦及南非之「伊斯瑪依令葉」等。
我國自唐高宗永徽二年（公元六五一年）起，「伊斯蘭教」前後分由水陸兩路傳來中土，陸路經中亞波斯，沿天山絲路，傳到長安。唐高宗永徽二年（公元六五一年）敕建長安唐王清真寺。水路則沿印度洋經海峽之「磁路」傳到廣州，唐太宗貞觀元年（公元六二七年）建廣州懷聖寺。宋代（公元一○○九年）傳到福建泉州，建清靜寺。元代大批色目人隨元軍來華；有人考據，明代洪武皇帝朱元璋及皇后馬氏亦有回民血統，永樂大帝曾命大航海家鄭和興建南京淨覺寺，西安化覺寺，鄭氏即為雲南籍之穆士林，其七下西洋採行的航路，就是當年海上回教信徒來華貿易的「磁路」。
伊斯蘭傳入中國大陸，迄今已歷一千三百餘年，可謂與阿拉伯回教國家同步發展，考其歷史，繁衍於唐宋，鼎盛於元明，式微於清末，摧殘於中共文革，而四億五千萬人口九分之一，清真寺四萬三千座，國父 孫中山先生創建民國，倡立「五族共和」，中華民國憲法明訂「民族平等」、「宗教信仰自由」。中國信仰伊斯蘭教之民族，計有回族、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等十族，不幸中共提倡「唯物論」尤以十年文革，將中國伊斯蘭文化摧殘殆盡，所幸中國回教徒有兩批先後來台：第一批、公元一六六一年隨鄭成功光復台灣，泉州郭氏回胞，遷居淡水、鹿港等地，建寺守教，但不耐日人倭化而式微；民國三十八年，中央政府播遷來台，當時大陸回民隨政府遷台者不下數萬人，而其中多為軍、公、教人員，生聚教訓，於茲四十餘載，結婚生子，已見三代。此外，遠在香港、澳門、泰、緬、中東、美、加、澳洲等民主自由地區之回民亦復不少，堅奉教律、薪火相傳。伊斯蘭與中國文化猶如彩虹兩端，互相輝映，對未來世界文化之貢獻，必然光大無窮。
四、信仰
穆士林的心理建設就是堅強的信仰、阿文叫「以瑪尼」，就是「萬物非主，惟有 真主。穆罕默德，是 主欽使」。亦稱之為「清真言」，並由此而產生六大基本信條：
信真主：伊斯蘭教只崇拜 真主──「安拉」，就是相信「萬物非主，唯有真主」。認 主獨一無二。真主乃創造天地萬物人類的主宰及撫育者， 真主給我們生命及世上所有一切。真主──「安拉」是無物、無終、無形、無像、無方向，既不產生，也不被產生無匹配的主宰。衪是普慈今世，特慈後世，大仁大能永生，至公至嚴，深知能聽能見，創造天地人神萬物的主宰，而人類是被產的。人類的意志和理性，也是衪所賦予的。人是有限的，衪是無限的。
信天仙：「天仙」，阿語稱為「買拉以凱」，他是奉 真主之命，執掌傳達啟示，紀錄思想言行，及復活審判，居住在天上的妙體，天山無男女老幼之別，不吃不喝，不眠不休，是肉眼看不見的使者，故名之曰「天仙」，又稱之為「天使」。我們相信天仙是 真主選擇的受造物，是真主的使者。
天仙中有名謂「哲白拉依」者，專門執掌傳送啟示：「米卡爾」天仙專門執掌審判；「伊斯拉斐里」天仙專門執掌復活號令。穆士林相信人在世間或死後均有天仙陪同左右活動，監視我們不要走邪途，並為我們所做所為，以公平詳細的登錄，作為後世審判的依據。
先知穆罕默德告訴我們要相信天仙的存在，但不讓我們敬拜天仙，禁止我們在 真主的神性問題上把 真主與天仙聯想在一起。
信天經：天經是 真主的語言，古蘭經是 真主命「哲白拉依」天使傳給至聖穆罕默德的。在此以前，尚有 真主給摩西的舊約（討拉特），給耶穌的新約福音（引吉勒），給大衛的詩篇（札布爾）等，那些多不免遭後人訛傳，唯有默示給穆聖古蘭天經，完備無缺，傳頌千古。「哲白拉依」天使於二十三年內（公元六一○至六三二年）默示主命，由穆罕默德聖人用阿語逐句傳誦，或令門徒弟子背記或在棗葉石板獸皮駝羊甲骨之上。穆聖歸真（去世）後十九年，才由「海里發」（門徒）們蒐集成冊，統一標音，並複製七大部份存麥地那、麥加、大馬士革、葉門、埃及、庫法及巴士拉等地珍藏，嚴禁誤抄或篡改。古蘭經共有一百一十四章，六千二百三十九節，七萬七千九百三十四句，三十二萬二千六百二十一個單字，詞藻精美，內涵教義、法律、教規、教誡、玄學、哲學、自然科學、倫理、論理、政治、軍事、經濟、教育、社會、生理衛生，人文科學、天文學、海洋學、歷史、寓言、故事、預言、禱告詞等。穆罕默德聖人乃一文盲，實為 真主顯示之奇蹟，其為人類制定之律例，彰顯正義，超越一切人為法制，使社會秩序有條不紊。其中說理教誨，禮儀組織乃至各種自然現象，先後輕重，感化性，悅服理性，化解俗慮，無強人所難，極易遵循，而且訂正了後人對穆聖生平訛傳。（說穆聖一手持經，一手持劍傳教，全是錯誤的） 信聖人：人類智慧實 真主之所賜，各民族歷代之眾賢大聖、受 真主天經而啟群迷，惟穆聖乃最後封印之至聖，蓋古蘭經者，乃全人類之經典也。經中列舉：人祖「阿丹」大聖降世，是 真主創造人類的第一位聖人，故稱人祖， 真主給他知識，最高地位，代 真主行政教任務，代管一切。第二人祖為「努哈」聖人，他勸世人盡棄邪俗，信順 真主。「伊布拉欣」大聖，勸人信 主獨一，號稱「真主之友」。其時「伊布拉欣」聖人攜帶妻子哈奇爾及長子依斯馬伊由巴勒斯坦故居經西奈到麥加，因無水源，求 真主得「滲滲泉」，而後 真主為考驗「伊布拉欣」對 主的忠貞，乃在夢中示意要以其子作為祭祀，「伊布拉欣」毫不猶豫，告訴其子，其子聽從父命，任其宰殺，最後獲得寬恕，嘉勉示意以羊代之，此即忠孝感天，垂訓於後之「忠孝節」，亦稱「古爾邦」節，此日以宰牲紀念之。
上古時代，人類即追求正確之宗教信仰。及至中古，摩西大聖，不堪埃及法老王虐政，藉由 真主賜助，拯救猶太民族出埃及，渡紅海，到西奈。 真主降以「討拉特」天經（舊約），指示他勸世人認 主獨一，敬之拜之，以為終身規範。
「爾撒」（耶穌）在他三十歲時， 真主授以「引吉勒」天經（福音）勸猶太人放棄曲解天經劣行，遵循正道，並確認「討拉特」（舊約）天經之真實，又預言：「我之後有一位大聖名「愛哈默德」者被降來世上，他是封印萬聖之至聖，他之後再無欽差聖人出世」。又耶穌之死，並非被釘死在十字架，而是 真主把他提升到天堂，有古蘭經第四章第157.158節為證。
至聖穆罕默德繼諸位聖人而誕生於阿拉伯半島麥加（公元五六九至六三二年）他是 真主安拉賜給全人類最後一位使者，身體力行 真主正道，祛除愚昧，開創光明，身後不留絲毫形象物品，萬讚歸 主，不許拜聖，是謂至聖，禁止後人為之立像膜拜，因彼亦人也。
穆聖之生，正是中國南北朝，當時半島之東，有強大之波斯，曾一度攻佔耶路撒冷，直抵埃及亞歷山大城，倡拜火祅教；西有強迫人民信耶穌之羅馬帝國，正值歐洲的黑暗時期，兩大霸權征戰不己。
穆聖出自「哈辛」族，為「古菜氏」不容，幼孤，或牧或商，來往文化中心敘利亞兩次，其為人也，品格高尚、仁慈負責，身體健壯。人稱「阿敏」（最可信任者），年二十五，娶富孀「卡地譯」為妻，生子女多人。穆聖經常在麥加附近希拉山洞中沈思有關宇宙人生及社會問題，益發加強其信仰唯一的全能的至上的 真主。四十歲那年，思想更為成熟，乃於「吉慶之桓」齋月的一個晚上，「哲白拉依」天使帶來 真主天經古蘭蘭第九十六章第一至五節，為全經最先降下之經文，文曰：「你奉造物主之名，唸吧……衪化一團凝結的血塊造化人類；你唸……你的 主是至高貴的，衪教人用筆；衪教人類所未知道的。」
自此，目不識丁的穆聖，受真 主默示，選為宣揚真理的使者，為 主奮鬥二十三年而不怠，直至病逝麥地那。當時穆聖傳教工作，並不順利，備受「古菜氏」族的迫害。幸得 真主賜助及麥地那民眾愛戴，異教徒雖用種種殘酷手段，百般凌辱，相反地，信奉伊斯蘭教的人卻愈來愈多。在此二十三年期間，全阿拉伯半島人民都已皈依了伊斯蘭教，這真是一奇蹟。
前此，穆聖宣道，曾獲 真主殊榮，在耶路撒冷「登霄」（赴天庭）面主，給予穆聖莫大的鼓勵和力量，這次旅程稱為「登霄」。真主並制定了每日五次禮拜及齋戒的訓諭。
公元六二二年七月十五日，穆聖因受異教人迫害，由麥加逃到麥地那，廣受當地人們歡迎，伊斯蘭曆法始自該日開始，訂為回曆元月一日。 回曆二年，穆聖率三百人和古菜氏族一千名精壯作戰，以寡擊眾，一舉成功，此役即歷史上所謂的「百德里」戰役。一年後又擊潰來犯並圍困麥地那之古菜氏族大軍，回曆六年，並與之簽訂了「浩德比也」休戰條約。
回曆八年（公元六二九年），穆聖率二千人徒手赴麥加朝覲，宣揚 真主的真理。回曆九年（公元六三○年），又率領一萬餘穆士林克服麥加，回曆十年（公元六三一年）又率一萬四千人朝覲。此亦最後一次，歷稱：「辭朝」。穆聖接受真主最後的啟示：「今天我（真主）已為你們完成了你們的宗教，我已對你們完成了我的恩典，並為你們選定伊斯蘭作為你們的宗教」。（古蘭經第二章第一五六節）。回曆十一年三月十二日星期一的正午（公元六三二年六月八日）穆聖終於在麥地那歸真（去世），享年六十三歲。
穆聖立德、立言、立功，以身體力行，詮釋 主道，不遺餘力，實亙古一大完人，後人將其奉行 主道言行，集篡為「聖訓」一書，與「古蘭經」同被譽為伊斯蘭教兩大聖典，使後世穆士林對 真主安拉的真理，繼續宏揚天下，澤被寰宇，千秋萬世，永垂不朽。
信後世：穆士林和一切非唯物論者一樣要求精神不死， 真主於古蘭經中啟示：「到那一天，做了絲毫好事的，他們親眼能看到，做了絲毫壞事的，也親眼能見著。」（古蘭經第九九章六—八節）。也就是說人死後在 真主的公斷法庭上，會受到賞善罰惡。唯有為伊斯蘭教奮鬥而犧牲者，免加拷算，得享進入天園之樂。
信前定：古蘭經第五十四章四十九節說：「我確曾按定規造化萬物。」此一信念，即信宇宙所有的好、壞、禍、福等事，均由 真主事前制定，穆士林遇有困難，必須祈求真主，古蘭經第二章一百五十三節說：「有信仰的人們啊！你們憑忍耐和禮拜來求助吧！因為 安拉和堅忍者常相左右。」
穆士林的「依瑪尼」（信仰）及所含的六大基本信條是不論老幼男女，均在真主的庇護下，也接受 真主的統治，人人均須虔敬篤實，自強不息。為自身求幸福，為社會求福祉。
五、儀規
穆士林一生所運行之儀規，儀式簡單。以婚、喪、飲食生活為經，以唸、禮、齋、課、朝五功為緯，實為人類心靈與肉體的修行和訓練。先言五功：
唸功：口唸「清真言」（阿語略）心存：「我作證：萬物非生。惟有 真主，獨一無二。我又證：穆罕默德，是 主的僕人，是主的使者。」任何人皈依伊斯蘭教，首先要唸這段「清真言」，並記之於心。
禮功：每日面向麥加天房，帶著清淨身心禮五時（五次）拜：東方初曙行「晨禮」，兩拜聖行（學穆聖的），兩拜天命（為主命）。正午剛過，日已偏西、行「晌禮」，先行四拜聖行，四拜天命，復禮兩拜聖行。太陽西斜，物影等長，到日沒時行「晡禮」，僅天命四拜。「昏禮」行於日沒至紅霞全消之時間，禮天命三拜，聖行兩拜。「宵禮」係在天黑至翌晨，禮天命四拜，聖行兩拜，另特定聖行「威特爾」三拜。至穆士林禮拜儀式，都有一定程序，如喚拜、大讚、立正、舉意。抬兩手、抱手、唸天經，鞠躬、叩頭、跪坐，向右左天仙道平安等，每日計禮三十二拜次，恭敬畏懼，如面 真主。此外每星期五下午入清真寺聚禮，並聽講經義。每年有開齋節與忠孝節兩大節日，上午入寺舉行會禮，是重要的社交活動。
齋功：每年回曆九月，是一個生理心理綜合訓練之月，自東方初曙至月沒時止，穆士林停止飲食男女，除每日五拜外，宵禮拜後，增加二十拜叫「特拉威哈」。齋月之第二十七日前夕，為 真主下降古蘭天經之聖夜，叫「格德爾」夜；第二十九日晚見月則開齋，次日為盛大的開齋節，為回教一年一度的盛典，拜前，獻「齋課」（麥子錢）一升麥子（可折價）濟貧，拜後互相道賀，恢復正常生活。回曆每年三五四天，故此項修練，春、夏、秋、冬、寒暑均可輪到。
課功：這是一種財富均衡的社會安全制度，阿語叫「澤卡特」，是「使之潔淨」之意，凡生活享受有餘者起征額：如現金部份、按其每年所獲得的合法財物，除衣、食、住、行生活必須開支外的超額盈餘，按百分之二點五納課。家畜部份，按五分之一，農產部份，則按十分之一納課等等。至於贈予對象，用途等都有詳細規定，其主要的是遵照古蘭經上指示，贈與貧困教胞，期以發揚樂善好施精神，清除貧富差距與隔閡。
朝功：即覲謁麥加天房。其儀規：潔身受戒，向天房巡禮七匝，奔走天房附近兩小山之間七次，山間露營、石擊魔柱、宰牲，辭朝等。以上為取法古事，並有聖戰召集實地演習之奧義。回曆每年十二月九日，朝覲人入山紮營，次日駐米納山並開戒下山然後駐三至十三天，稱為「哈智」。 穆聖曾昭示：「伊斯蘭是建立在五大基石之上即 唸 （真主獨一）證詞。禮（每日五次）拜。齋（每年一個月的拉瑪丹月）。課（每年納一次天課）。朝（終身朝覲一次的天命）。
回民的習俗禮儀是根據古蘭天經，聖訓，聖行及伊斯蘭法學家們定下的。所以回民自呱呱墜地、至冠、教、婚、喪生活，均與教外不同。在中國憲法列為第一百三十五條，生活習慣特殊國民之權益，受到憲法保護。
穆士林日常生活儀節，首先為教法所禁事項如下：
飲酒、吃豬肉、放高利貸、拜偶像、姦淫、自教、取人未經許可之財物、背信等。
嬰兒誕生，彌月之慶，請教長唸大讚，起「教名」，剃胎毛，宴親友。及長入學，讀阿文，背古蘭、受宗教（經堂）教育。因為在台灣已成補習性質。
飲食衛生：教律極嚴，除禁酒外，並禁食未經誦唸安拉尊名而宰殺之活生動物；自死的動物（但海鮮除外）；血液；豬肉；悶死、打死、跌死、鬥死、咬死、病死之動物；性行不良，有毒及祭偶像人物之祭品，及一切麻醉性飲料，亦不許帶入回民餐廳、清真館、清真寺。
婚姻制度：係一夫一妻。男女當事人自由心願，教長誦經福證，雙方同為回民，其儀式須有兩位證婚人到場，教長公開詢問雙方結婚人意願，親口同意，男士付給女士聘金，女士受金，教長誦讚 主讚聖詞，宣忠告詞，慶賀詞，完成婚禮。服飾隨俗，會親多在清真寺為之，回俗稱為「唸伊香佈」。婚姻生活不美滿，徵得對方同意，可行離婚，但妻之財產（如聘金）屬妻所有。古代征戰不已，社會女多於男，為撫孤兒寡婦，免受饑餓及落為娼妓，在經濟能力許可時，可娶四妻，不分大小，公平對待，夫死不必守寡。
回人死亡，採行土葬，七十二小時內入土為安，既重衛生，又減少精神與財力負擔。另為配合海洋生活，可行海葬殯禮，阿語叫「站者那則」。亡人先行淨禮，洗潔遺體，用開方白布纏身（不穿壽衣），請教長領送葬者行讚禮，不拜遺體，僅求 真主給回賜於亡人，不論貧富貴賤，只有開方布一襲陪入墓穴，親友只可為之祈禱，不得獻品獻祭，不得嚎啕哭喪，致令亡者不安。不得裝棺或火葬，力行薄殮速葬。中國家族為慎終追遠，回民於下葬當日，三天，七天，四十天，百日，週年及生忌，有開經，宰羊，做油香，施散財物濟貧，遊墳等風俗，於經訓均無依據，興建祠堂，立家譜，設祖塋等，因為年深日久斯蘭文化中國化，合情合理之發展，但禁燒紙錢及供影像。死者遺產，根據經訓，伊斯蘭法律採分配制，不是集中制，處理方式如下：首應清償債務，餘則分配血親，男性所得倍於女性，晚輩比長輩多分，夫妻子女，各依伊斯蘭法規定份分配，公道合理，無生爭執，亡者如有遺囑餽贈非繼承者時，其數不得超過遺產三分之一，至代理遺孤保管遺產，亦有詳盡之教規，不得侵佔。
伊斯蘭教對於環境保護及衛生方面十分進步，例如：禮拜前必須做「大淨」或「小淨」。「大淨」是洗淨全身（尤重性行為後之大淨），做「大淨」「小淨」時，先誦 主名，舉意，洗清各排泄孔及四肢，漱口、刷牙，嗆鼻三次，以防感冒傳染。此外，男童行割禮（割包皮），既防性病，又保女性生殖系統健康。平時便後用水淨下（回民少痔漏及直腸癌），嚴禁同性雞姦，宰牲放血務盡，日常洗滌不懈。古稱回教為「清淨教」「清真教」，名實相符。再者回民不吃食肉動物（如獅、虎等）凡此種種宗教生活規範，切合今日生態保育，自然平衡。其他如聖訓說：「學習由搖籃到墳墓」。又云：「知識雖在中國，也要求取」。故伊斯蘭在科學方面，做出數理、天文、生物及地球物理學等重大貢獻，不及一一備述。
六、教義
伊斯蘭為世界人類之宗教，穆士林為歸順 真主安拉之人。認 主獨一，故一切偶像人物不可繫其心，一切求神拜祖，妄恩遠禍得福，不是動其意志，潔其心身，念無二致，不相黨同伐異，終必世界大同，人群協和。回教既無二位三位之說，更無東海、西天之辯，超越人物主義，以理為憑，如不見風，而草木偃仰，春到無形，而緣翠萌茁，所以宇宙運行人性靈明，世間萬象，各得其所，蠶吐絲，蜂釀蜜，皆係 真主安拉大能之表徵，溯其本源，可悟 安拉雖未現其形，實無所不在。
回教教義，認 主獨一，凡事順 主之意，只求 主無助，敬畏 主言，後世賞罰，穆聖是人，為 主所遣使者之一，法之而不拜之，養 安拉之正氣，法穆聖此完人，一語道之，簡單明瞭。其實踐之層次有三：一曰：「伊斯蘭」。將全部身心歸順 真主，遵其所命，行其所示，遠其所禁；革其所惡。口誦，心存，身行，推及世人。二曰：「依瑪尼」。堅定信仰 真主獨一，確遵穆聖之教導。三曰：「伊赫散」。即心向善行，因行善心理，有因利而行善者；有因增加名望而行善者；或因好面子而行善者；均非發自內心本性，惟因敬畏 真主，信末日拷算而行善者，將可謂之純善。
由於回教分佈發展迅速，自穆聖歸真以後，雖已完成「吳素勒費葛赫」伊斯蘭法法源，古蘭及聖訓，但其後政教事務，隨時間空間人事變遷，乃由學人各依類推，公決，理智、惟美、法理等方法制定細則，世稱伊斯蘭法系，雖然統以「終極主權屬於 安拉」制憲，由於子法立法方法不一，隨之而有各法學教派之興起，但母法古蘭一字不易，一千數百年歷久彌新，君主民主各有偏失，共產獨裁相繼瓦解，伊斯蘭文化與中華文化，日月同光，永垂不朽。
七、教務概況
目前中國回教在台灣，其中多半是軍、公、教人員，赤手空拳，篳路藍縷，經先後在此設寺拜 主，屠宰供食，建墓痙旅，開班授經，四十餘年來，集各界精力及財力支援，購地建寺，得有聚禮之所，而中東、東南亞等地各友邦回教人士來台者，均有賓至如歸之感。
台灣現有六座清真寺：
台北清真大寺，民國三十六年興建，四十九年重建。
地址：106台北市大安區新生南路二段六十二號。
電話：（02）23219445.23935283。
傳真：（02）23219445。
高雄清真寺，民國三十八年興建，八十一年重建。
地址：802高雄市苓雅區建軍路十一號。
電話：（07）7496812。
傳真：（07）7494710。
台北市文化清真寺，民國三十九年興建，七十二年重建。
地址：100台北市中正區辛亥路一段二十五巷三號。
電話：（02）23675421。
傳真：（02）23652094。
台中清真寺，民國四十年興建，七十九年重建。
地址：408台中市南屯區大墩南路四五七號。
電話：（04）4732519.4732383。
傳真：（04）4713383。
龍岡清真寺，民國五十三年興建，七十八年重建。
地址：320桃園縣中壢市龍東路二一六號。
電話：（03）4561234。
傳真：（03）4360882。
台南清真寺，民國八十五年興建。
地址：701台南市東區中華東路三段七十七巷三十四弄十二號。
電話：（06）2881429。
傳真：（06）2673971。
伊斯蘭文化及回教國家資源，為今後世界一大強勢集團，中國更擁有上億之回民，一千餘年回教歷史，惜國人不甚注意，Broomhall氏在一九○一年著「中國回教」一書中說是「為一忽略之問題」，（A neglected problem）中國回教協會終以有限財力，先行翻印中文回教古籍，嗣文發行新譯專著，研究論文，已不下百種，俾國人不精阿文者，亦明瞭回教教義所在，而風氣大開。大陸時代，曾於北平成立成達師範學校，西北中學，上海伊斯蘭師範學校，昆明明德中學，選送留學生出國深造。來台後，復校困難，乃於各清真寺開講習班，中國回教協會考選留中東學生，公費留學。國立政治大學設東語阿文組系，促進文化交流，擴大貿易領域，近年來東南亞回教外籍勞工來台者日眾，今後如何予以指導協助，以增社會助力，不容忽視。
其他教務如：每年派遣中華民國回教朝覲代表團，赴沙烏地阿拉伯麥加聖地朝覲；接待回教國家來台之元首使節，出版回教刊物以及推展文宣工作；選派回民代表出席回教世界國際會議；保持回盟理事席位；為大陸回胞尋找親人；為台灣回民多項服務；新入教者之講習；及加強台灣阿語教學等等，均具績效。 八、社會服務
伊斯蘭既是全人類的宗教，又是入世的宗教，所以為富不仁者，不能得到真主的喜悅和恕饒。穆士林的樂善好施要出於內心，而不存私益。古蘭經說：「你右手的捨散，也不必告知左手。」台灣穆士林來台不久，財力不足，但也勉力為社會服務，例如：在台北六張犁、白沙灣，高雄覆鼎金，台中大肚山，都興建了回教公墓，外國船員，貧窮的穆民，都有得到免費的安葬。此外並成立「中國回教文化教育基金會」，施發獎助學金，幫助貧苦回教青年上進。其他如：震災救濟、饑荒送糧，亦迭有貢獻。由於穆民服務社會，是為求主恕饒，為後世積福，多數為善不欲人知，均在私下默默進行，也是回教人的一種美德。
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中國回教協會編撰
一、概述
奉大仁大慈 真主安拉之尊名。
回教乃世界三大宗教之一，為一世界性之社會文明體系。據公元一九七三年沙烏地阿拉伯麥加「回教世界聯盟」調查：世界回民人口超過世界總人口五分一，回教國家在聯合國中目前已超過四十席。自至聖穆罕默德由麥加遷往麥地那宣道之公元六二二年七月十五日訂為回曆紀元元年一月一日起，至今（公元二○○○年，民國八十九年）按照回曆計算，已有一四二一年，按公元計算，則有一千三百七十八年（回曆每年三百五十四天，故年數為多）由於教義正確，信仰堅定，儀規合理，社會需要，回教已自阿拉伯半島地方傳遍世界各地區。
當茲世界面向廿一世紀新文明進化之時代，回教──伊斯蘭文化不但毫無衰退跡象，而且正在世界各國蓬勃發展，論者以其教義易於了解，律例易於遵循，禮儀中庸正大，信仰不加誘迫，加之人類本性需求宗教，回教既能維持人類之福祉，接近人類意識，可致人類現世及後世於安寧，自然深入人心，為理性所接受。
由於以往世人對回教──伊斯蘭認知不多，常生一些誤會，茲特藉以簡介概陳於後，俾讓世人有較深切的體認與瞭解。
二、名稱
回教本名伊斯蘭教（ISLAM），吾國自一千三百餘年前隋唐時代安史之亂，西北回紇族興起援唐，此時回教便藉由此路傳入中國西北地區，同時中東回教徒另由海道亦藉經商佈道，傳入廣州、泉州、杭州、揚州各地，繁衍全國。國內人民稱之為「回教」、「回回教」、「清真教」、「天方古教」、「敖門」，等名稱不一，歐洲人更以至聖之尊稱之為「穆罕默德教」（此則與原意不符）然均應稱為「伊斯蘭教」。
「伊斯蘭教」一詞，來自阿拉伯文，其含義是「歸順，服從，呈現，促現和平」之意。信仰及實行伊斯蘭教義的人稱之為「穆士林（MUSLIM）」，乃是阿拉伯語伊斯蘭的衍生詞，因伊斯蘭教傳入中國後，也帶來許多阿語，波斯語的方言譯語，例如：稱 真主為「安拉」或「昂拉」（ALLAH）、「清真寺」稱為「麥斯智德」（MOSQUE）「教長」稱為「以瑪目」（IMAM）「宣教師」稱為「阿衡」或「阿訇」，「齋月」稱為「來買丹」（RAMADAN）「朝覲者」稱為「哈智」（HADJI）等等，可證之中阿文化，交往頗深。
三、沿革
伊斯蘭教拜真主 安拉，信末日，始於人祖阿丹，人祖卒，其子施師，承其世統，並傳其教，後，施師傳與努海，努海傳與易卜拉欣，易卜拉欣傳與摩西，摩西傳與達五德，達五德傳與爾撒（即耶穌），爾撒死，不得其傳者六百餘年。此後眾教蜂起，盡奪伊斯蘭領域，直至穆罕默德，奉 主教化，認 主獨一，伊斯蘭教遂由中落而復續，厥後四大「海里發」（穆聖之門人）繼承道統，世守罔替，正教光復，教法遵照「古蘭」、「聖訓」兩大經典之發揮，自然形成兩派，即正統派稱為「遜尼」，少數派稱為「什葉」。
「遜尼」又分為四大法學派，曰：「哈迺菲」──分布於中國、中亞；曰：「夏菲易」──分布於東南亞；曰「汗百利」──分布於沙國、北非；曰「馬利克」—分布於北非。中國素依「哈迺菲」大以瑪目教法學理以教，但管理寺院，曾衍生「門宦」、「拱北」、「老教」、「新鼓」等，而今已漸趨衰落。
「什葉派」（擁阿里大賢）分布於伊朗，波斯灣及中南非，以十二教長派為主，其次為印度、巴基斯坦及南非之「伊斯瑪依令葉」等。
我國自唐高宗永徽二年（公元六五一年）起，「伊斯蘭教」前後分由水陸兩路傳來中土，陸路經中亞波斯，沿天山絲路，傳到長安。唐高宗永徽二年（公元六五一年）敕建長安唐王清真寺。水路則沿印度洋經海峽之「磁路」傳到廣州，唐太宗貞觀元年（公元六二七年）建廣州懷聖寺。宋代（公元一○○九年）傳到福建泉州，建清靜寺。元代大批色目人隨元軍來華；有人考據，明代洪武皇帝朱元璋及皇后馬氏亦有回民血統，永樂大帝曾命大航海家鄭和興建南京淨覺寺，西安化覺寺，鄭氏即為雲南籍之穆士林，其七下西洋採行的航路，就是當年海上回教信徒來華貿易的「磁路」。
伊斯蘭傳入中國大陸，迄今已歷一千三百餘年，可謂與阿拉伯回教國家同步發展，考其歷史，繁衍於唐宋，鼎盛於元明，式微於清末，摧殘於中共文革，而四億五千萬人口九分之一，清真寺四萬三千座，國父 孫中山先生創建民國，倡立「五族共和」，中華民國憲法明訂「民族平等」、「宗教信仰自由」。中國信仰伊斯蘭教之民族，計有回族、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等十族，不幸中共提倡「唯物論」尤以十年文革，將中國伊斯蘭文化摧殘殆盡，所幸中國回教徒有兩批先後來台：第一批、公元一六六一年隨鄭成功光復台灣，泉州郭氏回胞，遷居淡水、鹿港等地，建寺守教，但不耐日人倭化而式微；民國三十八年，中央政府播遷來台，當時大陸回民隨政府遷台者不下數萬人，而其中多為軍、公、教人員，生聚教訓，於茲四十餘載，結婚生子，已見三代。此外，遠在香港、澳門、泰、緬、中東、美、加、澳洲等民主自由地區之回民亦復不少，堅奉教律、薪火相傳。伊斯蘭與中國文化猶如彩虹兩端，互相輝映，對未來世界文化之貢獻，必然光大無窮。
四、信仰
穆士林的心理建設就是堅強的信仰、阿文叫「以瑪尼」，就是「萬物非主，惟有 真主。穆罕默德，是 主欽使」。亦稱之為「清真言」，並由此而產生六大基本信條：
信真主：伊斯蘭教只崇拜 真主──「安拉」，就是相信「萬物非主，唯有真主」。認 主獨一無二。真主乃創造天地萬物人類的主宰及撫育者， 真主給我們生命及世上所有一切。真主──「安拉」是無物、無終、無形、無像、無方向，既不產生，也不被產生無匹配的主宰。衪是普慈今世，特慈後世，大仁大能永生，至公至嚴，深知能聽能見，創造天地人神萬物的主宰，而人類是被產的。人類的意志和理性，也是衪所賦予的。人是有限的，衪是無限的。
信天仙：「天仙」，阿語稱為「買拉以凱」，他是奉 真主之命，執掌傳達啟示，紀錄思想言行，及復活審判，居住在天上的妙體，天山無男女老幼之別，不吃不喝，不眠不休，是肉眼看不見的使者，故名之曰「天仙」，又稱之為「天使」。我們相信天仙是 真主選擇的受造物，是真主的使者。
天仙中有名謂「哲白拉依」者，專門執掌傳送啟示：「米卡爾」天仙專門執掌審判；「伊斯拉斐里」天仙專門執掌復活號令。穆士林相信人在世間或死後均有天仙陪同左右活動，監視我們不要走邪途，並為我們所做所為，以公平詳細的登錄，作為後世審判的依據。
先知穆罕默德告訴我們要相信天仙的存在，但不讓我們敬拜天仙，禁止我們在 真主的神性問題上把 真主與天仙聯想在一起。
信天經：天經是 真主的語言，古蘭經是 真主命「哲白拉依」天使傳給至聖穆罕默德的。在此以前，尚有 真主給摩西的舊約（討拉特），給耶穌的新約福音（引吉勒），給大衛的詩篇（札布爾）等，那些多不免遭後人訛傳，唯有默示給穆聖古蘭天經，完備無缺，傳頌千古。「哲白拉依」天使於二十三年內（公元六一○至六三二年）默示主命，由穆罕默德聖人用阿語逐句傳誦，或令門徒弟子背記或在棗葉石板獸皮駝羊甲骨之上。穆聖歸真（去世）後十九年，才由「海里發」（門徒）們蒐集成冊，統一標音，並複製七大部份存麥地那、麥加、大馬士革、葉門、埃及、庫法及巴士拉等地珍藏，嚴禁誤抄或篡改。古蘭經共有一百一十四章，六千二百三十九節，七萬七千九百三十四句，三十二萬二千六百二十一個單字，詞藻精美，內涵教義、法律、教規、教誡、玄學、哲學、自然科學、倫理、論理、政治、軍事、經濟、教育、社會、生理衛生，人文科學、天文學、海洋學、歷史、寓言、故事、預言、禱告詞等。穆罕默德聖人乃一文盲，實為 真主顯示之奇蹟，其為人類制定之律例，彰顯正義，超越一切人為法制，使社會秩序有條不紊。其中說理教誨，禮儀組織乃至各種自然現象，先後輕重，感化性，悅服理性，化解俗慮，無強人所難，極易遵循，而且訂正了後人對穆聖生平訛傳。（說穆聖一手持經，一手持劍傳教，全是錯誤的） 信聖人：人類智慧實 真主之所賜，各民族歷代之眾賢大聖、受 真主天經而啟群迷，惟穆聖乃最後封印之至聖，蓋古蘭經者，乃全人類之經典也。經中列舉：人祖「阿丹」大聖降世，是 真主創造人類的第一位聖人，故稱人祖， 真主給他知識，最高地位，代 真主行政教任務，代管一切。第二人祖為「努哈」聖人，他勸世人盡棄邪俗，信順 真主。「伊布拉欣」大聖，勸人信 主獨一，號稱「真主之友」。其時「伊布拉欣」聖人攜帶妻子哈奇爾及長子依斯馬伊由巴勒斯坦故居經西奈到麥加，因無水源，求 真主得「滲滲泉」，而後 真主為考驗「伊布拉欣」對 主的忠貞，乃在夢中示意要以其子作為祭祀，「伊布拉欣」毫不猶豫，告訴其子，其子聽從父命，任其宰殺，最後獲得寬恕，嘉勉示意以羊代之，此即忠孝感天，垂訓於後之「忠孝節」，亦稱「古爾邦」節，此日以宰牲紀念之。
上古時代，人類即追求正確之宗教信仰。及至中古，摩西大聖，不堪埃及法老王虐政，藉由 真主賜助，拯救猶太民族出埃及，渡紅海，到西奈。 真主降以「討拉特」天經（舊約），指示他勸世人認 主獨一，敬之拜之，以為終身規範。
「爾撒」（耶穌）在他三十歲時， 真主授以「引吉勒」天經（福音）勸猶太人放棄曲解天經劣行，遵循正道，並確認「討拉特」（舊約）天經之真實，又預言：「我之後有一位大聖名「愛哈默德」者被降來世上，他是封印萬聖之至聖，他之後再無欽差聖人出世」。又耶穌之死，並非被釘死在十字架，而是 真主把他提升到天堂，有古蘭經第四章第157.158節為證。
至聖穆罕默德繼諸位聖人而誕生於阿拉伯半島麥加（公元五六九至六三二年）他是 真主安拉賜給全人類最後一位使者，身體力行 真主正道，祛除愚昧，開創光明，身後不留絲毫形象物品，萬讚歸 主，不許拜聖，是謂至聖，禁止後人為之立像膜拜，因彼亦人也。
穆聖之生，正是中國南北朝，當時半島之東，有強大之波斯，曾一度攻佔耶路撒冷，直抵埃及亞歷山大城，倡拜火祅教；西有強迫人民信耶穌之羅馬帝國，正值歐洲的黑暗時期，兩大霸權征戰不己。
穆聖出自「哈辛」族，為「古菜氏」不容，幼孤，或牧或商，來往文化中心敘利亞兩次，其為人也，品格高尚、仁慈負責，身體健壯。人稱「阿敏」（最可信任者），年二十五，娶富孀「卡地譯」為妻，生子女多人。穆聖經常在麥加附近希拉山洞中沈思有關宇宙人生及社會問題，益發加強其信仰唯一的全能的至上的 真主。四十歲那年，思想更為成熟，乃於「吉慶之桓」齋月的一個晚上，「哲白拉依」天使帶來 真主天經古蘭蘭第九十六章第一至五節，為全經最先降下之經文，文曰：「你奉造物主之名，唸吧……衪化一團凝結的血塊造化人類；你唸……你的 主是至高貴的，衪教人用筆；衪教人類所未知道的。」
自此，目不識丁的穆聖，受真 主默示，選為宣揚真理的使者，為 主奮鬥二十三年而不怠，直至病逝麥地那。當時穆聖傳教工作，並不順利，備受「古菜氏」族的迫害。幸得 真主賜助及麥地那民眾愛戴，異教徒雖用種種殘酷手段，百般凌辱，相反地，信奉伊斯蘭教的人卻愈來愈多。在此二十三年期間，全阿拉伯半島人民都已皈依了伊斯蘭教，這真是一奇蹟。
前此，穆聖宣道，曾獲 真主殊榮，在耶路撒冷「登霄」（赴天庭）面主，給予穆聖莫大的鼓勵和力量，這次旅程稱為「登霄」。真主並制定了每日五次禮拜及齋戒的訓諭。
公元六二二年七月十五日，穆聖因受異教人迫害，由麥加逃到麥地那，廣受當地人們歡迎，伊斯蘭曆法始自該日開始，訂為回曆元月一日。 回曆二年，穆聖率三百人和古菜氏族一千名精壯作戰，以寡擊眾，一舉成功，此役即歷史上所謂的「百德里」戰役。一年後又擊潰來犯並圍困麥地那之古菜氏族大軍，回曆六年，並與之簽訂了「浩德比也」休戰條約。
回曆八年（公元六二九年），穆聖率二千人徒手赴麥加朝覲，宣揚 真主的真理。回曆九年（公元六三○年），又率領一萬餘穆士林克服麥加，回曆十年（公元六三一年）又率一萬四千人朝覲。此亦最後一次，歷稱：「辭朝」。穆聖接受真主最後的啟示：「今天我（真主）已為你們完成了你們的宗教，我已對你們完成了我的恩典，並為你們選定伊斯蘭作為你們的宗教」。（古蘭經第二章第一五六節）。回曆十一年三月十二日星期一的正午（公元六三二年六月八日）穆聖終於在麥地那歸真（去世），享年六十三歲。
穆聖立德、立言、立功，以身體力行，詮釋 主道，不遺餘力，實亙古一大完人，後人將其奉行 主道言行，集篡為「聖訓」一書，與「古蘭經」同被譽為伊斯蘭教兩大聖典，使後世穆士林對 真主安拉的真理，繼續宏揚天下，澤被寰宇，千秋萬世，永垂不朽。
信後世：穆士林和一切非唯物論者一樣要求精神不死， 真主於古蘭經中啟示：「到那一天，做了絲毫好事的，他們親眼能看到，做了絲毫壞事的，也親眼能見著。」（古蘭經第九九章六—八節）。也就是說人死後在 真主的公斷法庭上，會受到賞善罰惡。唯有為伊斯蘭教奮鬥而犧牲者，免加拷算，得享進入天園之樂。
信前定：古蘭經第五十四章四十九節說：「我確曾按定規造化萬物。」此一信念，即信宇宙所有的好、壞、禍、福等事，均由 真主事前制定，穆士林遇有困難，必須祈求真主，古蘭經第二章一百五十三節說：「有信仰的人們啊！你們憑忍耐和禮拜來求助吧！因為 安拉和堅忍者常相左右。」
穆士林的「依瑪尼」（信仰）及所含的六大基本信條是不論老幼男女，均在真主的庇護下，也接受 真主的統治，人人均須虔敬篤實，自強不息。為自身求幸福，為社會求福祉。
五、儀規
穆士林一生所運行之儀規，儀式簡單。以婚、喪、飲食生活為經，以唸、禮、齋、課、朝五功為緯，實為人類心靈與肉體的修行和訓練。先言五功：
唸功：口唸「清真言」（阿語略）心存：「我作證：萬物非生。惟有 真主，獨一無二。我又證：穆罕默德，是 主的僕人，是主的使者。」任何人皈依伊斯蘭教，首先要唸這段「清真言」，並記之於心。
禮功：每日面向麥加天房，帶著清淨身心禮五時（五次）拜：東方初曙行「晨禮」，兩拜聖行（學穆聖的），兩拜天命（為主命）。正午剛過，日已偏西、行「晌禮」，先行四拜聖行，四拜天命，復禮兩拜聖行。太陽西斜，物影等長，到日沒時行「晡禮」，僅天命四拜。「昏禮」行於日沒至紅霞全消之時間，禮天命三拜，聖行兩拜。「宵禮」係在天黑至翌晨，禮天命四拜，聖行兩拜，另特定聖行「威特爾」三拜。至穆士林禮拜儀式，都有一定程序，如喚拜、大讚、立正、舉意。抬兩手、抱手、唸天經，鞠躬、叩頭、跪坐，向右左天仙道平安等，每日計禮三十二拜次，恭敬畏懼，如面 真主。此外每星期五下午入清真寺聚禮，並聽講經義。每年有開齋節與忠孝節兩大節日，上午入寺舉行會禮，是重要的社交活動。
齋功：每年回曆九月，是一個生理心理綜合訓練之月，自東方初曙至月沒時止，穆士林停止飲食男女，除每日五拜外，宵禮拜後，增加二十拜叫「特拉威哈」。齋月之第二十七日前夕，為 真主下降古蘭天經之聖夜，叫「格德爾」夜；第二十九日晚見月則開齋，次日為盛大的開齋節，為回教一年一度的盛典，拜前，獻「齋課」（麥子錢）一升麥子（可折價）濟貧，拜後互相道賀，恢復正常生活。回曆每年三五四天，故此項修練，春、夏、秋、冬、寒暑均可輪到。
課功：這是一種財富均衡的社會安全制度，阿語叫「澤卡特」，是「使之潔淨」之意，凡生活享受有餘者起征額：如現金部份、按其每年所獲得的合法財物，除衣、食、住、行生活必須開支外的超額盈餘，按百分之二點五納課。家畜部份，按五分之一，農產部份，則按十分之一納課等等。至於贈予對象，用途等都有詳細規定，其主要的是遵照古蘭經上指示，贈與貧困教胞，期以發揚樂善好施精神，清除貧富差距與隔閡。
朝功：即覲謁麥加天房。其儀規：潔身受戒，向天房巡禮七匝，奔走天房附近兩小山之間七次，山間露營、石擊魔柱、宰牲，辭朝等。以上為取法古事，並有聖戰召集實地演習之奧義。回曆每年十二月九日，朝覲人入山紮營，次日駐米納山並開戒下山然後駐三至十三天，稱為「哈智」。 穆聖曾昭示：「伊斯蘭是建立在五大基石之上即 唸 （真主獨一）證詞。禮（每日五次）拜。齋（每年一個月的拉瑪丹月）。課（每年納一次天課）。朝（終身朝覲一次的天命）。
回民的習俗禮儀是根據古蘭天經，聖訓，聖行及伊斯蘭法學家們定下的。所以回民自呱呱墜地、至冠、教、婚、喪生活，均與教外不同。在中國憲法列為第一百三十五條，生活習慣特殊國民之權益，受到憲法保護。
穆士林日常生活儀節，首先為教法所禁事項如下：
飲酒、吃豬肉、放高利貸、拜偶像、姦淫、自教、取人未經許可之財物、背信等。
嬰兒誕生，彌月之慶，請教長唸大讚，起「教名」，剃胎毛，宴親友。及長入學，讀阿文，背古蘭、受宗教（經堂）教育。因為在台灣已成補習性質。
飲食衛生：教律極嚴，除禁酒外，並禁食未經誦唸安拉尊名而宰殺之活生動物；自死的動物（但海鮮除外）；血液；豬肉；悶死、打死、跌死、鬥死、咬死、病死之動物；性行不良，有毒及祭偶像人物之祭品，及一切麻醉性飲料，亦不許帶入回民餐廳、清真館、清真寺。
婚姻制度：係一夫一妻。男女當事人自由心願，教長誦經福證，雙方同為回民，其儀式須有兩位證婚人到場，教長公開詢問雙方結婚人意願，親口同意，男士付給女士聘金，女士受金，教長誦讚 主讚聖詞，宣忠告詞，慶賀詞，完成婚禮。服飾隨俗，會親多在清真寺為之，回俗稱為「唸伊香佈」。婚姻生活不美滿，徵得對方同意，可行離婚，但妻之財產（如聘金）屬妻所有。古代征戰不已，社會女多於男，為撫孤兒寡婦，免受饑餓及落為娼妓，在經濟能力許可時，可娶四妻，不分大小，公平對待，夫死不必守寡。
回人死亡，採行土葬，七十二小時內入土為安，既重衛生，又減少精神與財力負擔。另為配合海洋生活，可行海葬殯禮，阿語叫「站者那則」。亡人先行淨禮，洗潔遺體，用開方白布纏身（不穿壽衣），請教長領送葬者行讚禮，不拜遺體，僅求 真主給回賜於亡人，不論貧富貴賤，只有開方布一襲陪入墓穴，親友只可為之祈禱，不得獻品獻祭，不得嚎啕哭喪，致令亡者不安。不得裝棺或火葬，力行薄殮速葬。中國家族為慎終追遠，回民於下葬當日，三天，七天，四十天，百日，週年及生忌，有開經，宰羊，做油香，施散財物濟貧，遊墳等風俗，於經訓均無依據，興建祠堂，立家譜，設祖塋等，因為年深日久斯蘭文化中國化，合情合理之發展，但禁燒紙錢及供影像。死者遺產，根據經訓，伊斯蘭法律採分配制，不是集中制，處理方式如下：首應清償債務，餘則分配血親，男性所得倍於女性，晚輩比長輩多分，夫妻子女，各依伊斯蘭法規定份分配，公道合理，無生爭執，亡者如有遺囑餽贈非繼承者時，其數不得超過遺產三分之一，至代理遺孤保管遺產，亦有詳盡之教規，不得侵佔。
伊斯蘭教對於環境保護及衛生方面十分進步，例如：禮拜前必須做「大淨」或「小淨」。「大淨」是洗淨全身（尤重性行為後之大淨），做「大淨」「小淨」時，先誦 主名，舉意，洗清各排泄孔及四肢，漱口、刷牙，嗆鼻三次，以防感冒傳染。此外，男童行割禮（割包皮），既防性病，又保女性生殖系統健康。平時便後用水淨下（回民少痔漏及直腸癌），嚴禁同性雞姦，宰牲放血務盡，日常洗滌不懈。古稱回教為「清淨教」「清真教」，名實相符。再者回民不吃食肉動物（如獅、虎等）凡此種種宗教生活規範，切合今日生態保育，自然平衡。其他如聖訓說：「學習由搖籃到墳墓」。又云：「知識雖在中國，也要求取」。故伊斯蘭在科學方面，做出數理、天文、生物及地球物理學等重大貢獻，不及一一備述。
六、教義
伊斯蘭為世界人類之宗教，穆士林為歸順 真主安拉之人。認 主獨一，故一切偶像人物不可繫其心，一切求神拜祖，妄恩遠禍得福，不是動其意志，潔其心身，念無二致，不相黨同伐異，終必世界大同，人群協和。回教既無二位三位之說，更無東海、西天之辯，超越人物主義，以理為憑，如不見風，而草木偃仰，春到無形，而緣翠萌茁，所以宇宙運行人性靈明，世間萬象，各得其所，蠶吐絲，蜂釀蜜，皆係 真主安拉大能之表徵，溯其本源，可悟 安拉雖未現其形，實無所不在。
回教教義，認 主獨一，凡事順 主之意，只求 主無助，敬畏 主言，後世賞罰，穆聖是人，為 主所遣使者之一，法之而不拜之，養 安拉之正氣，法穆聖此完人，一語道之，簡單明瞭。其實踐之層次有三：一曰：「伊斯蘭」。將全部身心歸順 真主，遵其所命，行其所示，遠其所禁；革其所惡。口誦，心存，身行，推及世人。二曰：「依瑪尼」。堅定信仰 真主獨一，確遵穆聖之教導。三曰：「伊赫散」。即心向善行，因行善心理，有因利而行善者；有因增加名望而行善者；或因好面子而行善者；均非發自內心本性，惟因敬畏 真主，信末日拷算而行善者，將可謂之純善。
由於回教分佈發展迅速，自穆聖歸真以後，雖已完成「吳素勒費葛赫」伊斯蘭法法源，古蘭及聖訓，但其後政教事務，隨時間空間人事變遷，乃由學人各依類推，公決，理智、惟美、法理等方法制定細則，世稱伊斯蘭法系，雖然統以「終極主權屬於 安拉」制憲，由於子法立法方法不一，隨之而有各法學教派之興起，但母法古蘭一字不易，一千數百年歷久彌新，君主民主各有偏失，共產獨裁相繼瓦解，伊斯蘭文化與中華文化，日月同光，永垂不朽。
七、教務概況
目前中國回教在台灣，其中多半是軍、公、教人員，赤手空拳，篳路藍縷，經先後在此設寺拜 主，屠宰供食，建墓痙旅，開班授經，四十餘年來，集各界精力及財力支援，購地建寺，得有聚禮之所，而中東、東南亞等地各友邦回教人士來台者，均有賓至如歸之感。
台灣現有六座清真寺：
台北清真大寺，民國三十六年興建，四十九年重建。
地址：106台北市大安區新生南路二段六十二號。
電話：（02）23219445.23935283。
傳真：（02）23219445。
高雄清真寺，民國三十八年興建，八十一年重建。
地址：802高雄市苓雅區建軍路十一號。
電話：（07）7496812。
傳真：（07）7494710。
台北市文化清真寺，民國三十九年興建，七十二年重建。
地址：100台北市中正區辛亥路一段二十五巷三號。
電話：（02）23675421。
傳真：（02）23652094。
台中清真寺，民國四十年興建，七十九年重建。
地址：408台中市南屯區大墩南路四五七號。
電話：（04）4732519.4732383。
傳真：（04）4713383。
龍岡清真寺，民國五十三年興建，七十八年重建。
地址：320桃園縣中壢市龍東路二一六號。
電話：（03）4561234。
傳真：（03）4360882。
台南清真寺，民國八十五年興建。
地址：701台南市東區中華東路三段七十七巷三十四弄十二號。
電話：（06）2881429。
傳真：（06）2673971。
伊斯蘭文化及回教國家資源，為今後世界一大強勢集團，中國更擁有上億之回民，一千餘年回教歷史，惜國人不甚注意，Broomhall氏在一九○一年著「中國回教」一書中說是「為一忽略之問題」，（A neglected problem）中國回教協會終以有限財力，先行翻印中文回教古籍，嗣文發行新譯專著，研究論文，已不下百種，俾國人不精阿文者，亦明瞭回教教義所在，而風氣大開。大陸時代，曾於北平成立成達師範學校，西北中學，上海伊斯蘭師範學校，昆明明德中學，選送留學生出國深造。來台後，復校困難，乃於各清真寺開講習班，中國回教協會考選留中東學生，公費留學。國立政治大學設東語阿文組系，促進文化交流，擴大貿易領域，近年來東南亞回教外籍勞工來台者日眾，今後如何予以指導協助，以增社會助力，不容忽視。
其他教務如：每年派遣中華民國回教朝覲代表團，赴沙烏地阿拉伯麥加聖地朝覲；接待回教國家來台之元首使節，出版回教刊物以及推展文宣工作；選派回民代表出席回教世界國際會議；保持回盟理事席位；為大陸回胞尋找親人；為台灣回民多項服務；新入教者之講習；及加強台灣阿語教學等等，均具績效。 八、社會服務
伊斯蘭既是全人類的宗教，又是入世的宗教，所以為富不仁者，不能得到真主的喜悅和恕饒。穆士林的樂善好施要出於內心，而不存私益。古蘭經說：「你右手的捨散，也不必告知左手。」台灣穆士林來台不久，財力不足，但也勉力為社會服務，例如：在台北六張犁、白沙灣，高雄覆鼎金，台中大肚山，都興建了回教公墓，外國船員，貧窮的穆民，都有得到免費的安葬。此外並成立「中國回教文化教育基金會」，施發獎助學金，幫助貧苦回教青年上進。其他如：震災救濟、饑荒送糧，亦迭有貢獻。由於穆民服務社會，是為求主恕饒，為後世積福，多數為善不欲人知，均在私下默默進行，也是回教人的一種美德。
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玄門真宗 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
玄門真宗 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
撰稿人：教尊陳桂興(玄興)
壹‧玄門真宗的創立因緣始末
一、從神蹟的靈驗對話因緣延伸出救世的慈悲、精神、使命
（一）因緣
玄門真宗的創立因緣從本教脈玄興教尊的神蹟靈驗對話開始，於民國六十七年接受不知名的老道人傳授修行法訣因緣，當初傳授法訣的老道人並未加上任何宗教思想只提示玄興教尊必須用心學修，待時機成熟將會顯現出原本靈根，擔負起與生俱來的天命重大的使命。
（二）告知
經過多年的學修與生活的歷練成長，玄興教尊在生活成長的過程中開始因緣接觸一般的民間神明信仰，並不斷的被各種神明仙佛告知，是必須做好準備為自己的天命擔負起職責的時候。摘錄其中由仙佛所示的一段偈：
玄化道真普眾生
門跡常流儒學風
真命世恩修性靈
宗皈大道同功造
（三）訓練與考驗
當玄興教尊被眾多神明靈驗告知後，就使得原有的生活都起了變化，在被不斷要求各項生活的戒律及修練下，舉凡身體的健康問題、心性的恩怨情仇問題、事業上的功名利錄問題、對有情萬物的同體慈悲心行等等都列入磨練與考核，甚至從宗教性的對於人生規劃及生命的來去目的意義更是要求必須深入體驗與修練。
（四）會契
經過十幾年的訓練與考驗，從事業的經營、生活的歷練、家庭的成長、宗教神明事務的學習認知等等，在在都告訴玄興教尊必須承擔的使命，因此決心一方面戒慎其心的精進修行學習，另一方面則進行全島的宗教參訪求道，會契名師指引，在為期近二年的全面參學與拜訪下，不但深深的體認目前的宗教問題，更深切的體會出人民眾生的身心靈需求，而最重要的是得會契大道天地人的慈悲，獲得諸山道長的肯定與確認所擔負使命的真實責任。
（五）立願承擔
玄興禪院的前身玄興堂創建正是擔負玄門真宗使命的第一步，從一個不到三坪大的小神堂開始以玄靈高上帝【關聖帝君】為主祀，並定期以扶鸞聖示教化為綱，修練靈氣拳、共修研習、、等為引，展開了立願承擔的使命。
二、從精神、使命的服膺推演建制出對社會眾生的承擔與願心
（一）會眾集賢
玄靈高上帝【關聖帝君】聖示玄興禪院的第一次遷院擴大正是開啟了玄門真宗的新紀元，從三坪不到的小堂到近百坪的禪院道場，開始了三大使命的第一大使命『選賢』，會集各方有緣的門下生、修士，一同服膺於玄靈高上帝【關聖帝君】的慈悲與願誓，因此在近二年期間就以匯聚各方領有天命的賢才，為玄門真宗教脈奠定了承擔眾生救渡第一步。
（二）建基立道場
當玄興禪院第三次遷建到大里，建築第一棟屬於自己的道場開始，正是玄門真宗教脈邁入第二階段的創建使命，以設立道場為廣開方便渡眾之行首，並且符以仙佛指示建立宗教學府為基本架構，建基立道場為諸賢德修子能有修行了業成就之機契，於是從民國87年依照玄靈高上帝【關聖帝君】指示建設道場，依序內容：
民國87（丁丑）年建立台中大里玄興禪院
民國88（戊寅）年建立彰化玄勝院
民國89（庚辰）年建立台中神岡聖道院
民國90（辛巳）年建立斗南玄儒院
（三）使命教義課程的規劃
依據三大使命「選賢」「拔聖」「渡九玄」衍伸課程的規劃，選賢即是指「精進」的課 程，拔聖即是指「了業」的課程，渡九玄即是指「報恩」的課程，再依課程與四季節令細分功課項目種類及法沿的辦理來相互配合。（四）內規聖階制度的建立
所謂「天不能言，地不能語，真道之傳亦是靠人傳……」，既知一言一行的勸善、奉行、傳道、授業、解惑就是『天人師』（宗教師），可見宗教師的培養與訓練的重要。因此，為宗教師的培養與訓練訂定完整的聖階制度，以及進階功課的規劃，目前的組織分為行政系統、法務系統、教務系統及護道系統，修士門下生的晉升資格條件規定有嚴格功課之基本要求，每年有四個科期為評核依據，最後再依據年度科期評核結果來晉階。
（五）教義宏揚及宗教、社會服務
承續著中國文化道統無上的精神內涵，以宗教的慈悲心、誓願心行諸渡化的方便法門，力促從行迴饋社會、服務人群為職志，目前設會服務項目以及年度計劃的安排多達七十餘項。
貳‧玄門真宗的教主
玄靈高上帝《關聖帝君》 關聖帝君是深植全國人心的文化英雄之神，遍覽今聖賢神祇幾乎無人能像祂這樣不但能貫穿各種宗教都享有尊稱和地位，而且受到官方的崇祀及民間的敬仰。
關聖帝君的稱號特別多，在佛教中稱為護法爺，伽藍神或蓋天古佛，在道教中稱為協天大帝，翊漢天尊武安尊王崇富真君、三界伏魔大帝和關聖主信儒的稱山西夫子、文衡聖帝，關聖帝君關帝爺，關二爺、關壯繆，武聖人，武聖和武聖帝君，道院紅卍字會稱為聖帝關帝教門的鸞堂（儒宗神教）稱為恩主，一貫道信徒，則稱法律主，由於中土文化的信仰都是相容並蓄，互不違悖，因此，交集出關聖帝君的信仰，這可說是中土文化完美人格的塑型，在其一生事蹟涵蓋了仁、義、禮、智、信等五常道德，符合了傳統倫理思想，因此以強調回歸傳統倫理的「關帝宗教信仰」，以祂所秉具的德行，而得到更大的擴張與闡揚，終於出現了關聖帝君於清同治三年，接任第十八代玉皇大天尊的帝位，使關帝君的神格漲升到全知全能的至尊地位，尊號為『玄靈高上帝』。
參‧玄門真宗的經典
【明聖經】
【玉皇普度聖經】
【玉皇玄靈寶經】
肆‧我們的組織
組織表(見附圖)
院制組織表(見附圖)
一、台中大里玄興禪院
二、彰化玄勝院
三、神岡聖道院
四、雲林玄儒院
五、台北臨時道院
六、玄門真宗國際尊親會
七、關聖帝君恩主會
八、聖凡雙修讀書促進會
九、玄門真宗出版社、雜誌社
十、生命教育教學資源中心
十一、世界關公信仰學術研究中心
十二、關公信仰人才資源中心
伍‧玄門真宗的教義
玄門真宗是一以承續固有文化法源「金玉滿堂」法証，追求「生命圓滿」的無上精神內涵，以完整的天地人、三才一貫依旨及陰陽對等的圓融法趣，對於法界來去之間的甚深奧妙及生命之間的因果關係、生息本源、圓融的依止，甚深微妙法界、生命生息等等的修行法要有著非常殊勝的旨趣要訣。
並以建立聖凡雙修的玄門真宗圓融國度，發揚、延遞屬於固有文化根源精神的宗教法脈，更以宗教的慈悲誓願心，力修宗教師成就「天人師」的行諸渡化方便法門，勸以聖凡皆修圓滿的真如圓融大道，並促以知從「聖凡雙修」中尋求自我生命意義的昇華，及以同體大悲的精神，回饋社會，服務人群的職志。
陸‧玄門真宗的三大使命
第一大使命─選賢
選賢的使命又稱為精進課程，俱足於成就超生了死的殊勝，更是「返本皈元」的無上法證，因此分內外概略為：
外者：1.廣開各種法門，教化渡眾修持。
2.褒揚肯定鼓勵賢能之才，咸令更加奉獻服務於社會。
3.因應社會需求廣為參與社區服務工作
內者：1.引渡有緣修子，入門依規修持，生涯規劃聖凡並重。
2.設階引教，廣開課程法門咸令門生依法虔敬而修而成就。
3.聖凡雙修追求生命的真圓融，達超生了死斷輪迴境地。
第二大使命─拔聖
拔聖的使命又稱為了業課程，俱足「復命歸原」的法證，不但能使原有天命職司與今生的職司相契合成就今生，更能化解累世的業障，同樣以內外來分可概略分為：
外者：1教以虔敬修行之法心，使明心見自性會得元根靈元。
2.依因緣廣開課程，使累世因緣職責能相契合成就今生。
3.依因緣廣設司，聖凡雙兼使能承續完成累世職責使命。
內者：1.依法沿廣開科儀法事，為所有累世業力化解，消災解厄。
2.依法沿開啟保調法事科儀，聖凡陰陽同修超昇登蓮台。
第三大使命─渡九玄
渡九玄使命是人本的報恩功課，更是固有倫理文化「飲水思源」慎終追遠的精神內涵，因此從內外都有著非常殊勝的使命與傳承。
外者：1.廣開法沿依春秋兩季舉行祭祖超拔法會，教孝於眾生知報父母恩。
2.辦理家庭祈安日，將關懷祈安的慈悲精神引導進入家庭，促進家庭和諧。
3.辦理家庭諮商，提振家族理想的使命傳承精神，促進家道宏興。
4.辦理家族祖源世系的追尋，從世系的建立到族譜的完整建立，使慎終追遠的根源精神更加落實。
內者：1.廣開各項報父母恩的法事科儀，從宗教儀節中教知報恩引水思源的孝道倫理。
2.辦理各項報父母恩的修行課程，由內而外的要求入修門生知道行孝報恩的功課。
柒‧我們的修行功課
玄門真宗的聖凡雙修
不但有理論、有方法、更有務實的經驗體證
玄門真宗以聖凡雙修為主軸，對於外在的事業、家庭、功名、、等建構與教化有著非常完整與殊勝的修行依止，務必引領每位修持者都能事業、家庭、功名等處之無礙，而對於內在的修身、養性、業力的息止了斷、報父母恩、進入法界的靈元修持、通天徹地的神人和一的修持法要等都非常俱足，因此玄門真宗的修行是有理論、有方法、更有真修實練體證的殊勝法門。
玄門真宗的殊勝不是用文字語言能達到而是有一套非常完整的功課帶引修行，這功課有內有外相互交織而行，靜功於內在的自我靈修養胎成就內丹，所有課程皆由仙佛慈悲指示，依當下因緣做課程安排與修做，外做則在於以『修之必行之』的力行精神為主導，藉由活動推展及護持度引時對造修磨的功課來修磨粹練內丹，這內外同功的修練丹元、動靜合一、陰陽圓融是一非常殊勝的修行法門：
春耕—精實課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第一季課程，以符應固有文化的春耕實作功課，要求門下生依一定的課程規劃，精實努力用功修持。
夏耘—參學課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第二季課程，符應固有文化的夏耘內外翻覆，缺者補之不足，有者思慮參酌，更以藉山川大自然一物一木一草之道源提昇靈性，更藉外在的人事物對造及展現充實自我修持內涵及智慧的轉化成長。
秋收—戒期課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第三季課程，經過前兩季的修行及參訪見識他人長短之處後，再來就是以入戒為期，有一連串的密集上課將所學所見及心中的疑慮或執見提出探討並由一定的密集重點功課相輔成就於今年的身心靈。
冬藏—閉關課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第四季課程也是歲末的課程，這個課程有檢討自己策勵將來的意涵，並將這一年來的所學所行自我思考檢省一番，這個時候的閉關沒有人加以思想引導或左右，完全讓自己做自己主人自我思考與調適，更加強做自己主人的修行內涵，而不是受他人牽引或主宰思考的功課。透過閉關可以自己決定未來一年的一切行作，更可以思考人生去留的一切問題，能透過這番閉關的思考與抉擇出來再次面對自己的人生時將是充滿自信與重生的人生。
捌‧我們的修士、門下生
行政系統
法務系統
教務系統
教尊
宗師
監院
院主
副院主
堂主
院務
公關
總執法
總副執法
副執法
弘道士
弘法士
引渡士
引渡士
弘法員
弘道員
引渡員
引保員
老師
指導老師
班主任
副班主任
總務
副院務
玖‧我們的服務大事紀：
玄門真宗的宗教師教育與養成
玄門真宗的參與社會服務
玄門真宗參與政府機關、其他團體接受委辦的業務活動
玄門真宗的研究與發展
玄門真宗參與團體業務、出國考察、會議
玄門真宗辦理的法事科儀、尊天法祖、節令法會
玄門真宗辦理的諮商、家族診斷
玄門真宗工作計劃
一、宗教師的訓練與教育
1. 中醫推拿師技術班課程
2. 研習活動：靈驗對話「扶鸞」研討活動
3. 三月十五日科期
4. 共修研習會
5. 扶鸞著書
6. 誦經班
7. 研習活動：「寺廟經營與管理教育研習」活動
8. 參學交流：大陸謁祖--關聖帝君的故鄉
9. 講座：人際關係與領導的重要性
10. 戒期功課開始
11. 中秋節科期
12. 閉關功課開始
13. 靈氣拳班
14. 手輦班
15. 參學
16. 人際關係的建立：關懷渡眾
17. 人際關係的建立（渡眾法門）：敬拜福德正神
18. 宗教師的實務：全國宗教博覽會
19. 人際關係的建立（實務推廣）：福緣金推廣
20. 檢討過去，策勵將來法沿
21. 宗教法師實務與教育
二、社會服務
1. 無壓力美滿幸福家庭推廣
2. 全國性尊親畫圖作文徵文比賽
3. 全國性宗教有功人員表揚
4. 全國性志工表揚
5. 全國性善書流通展覽活動
6. 蓮花義工推展
7. 資源回收
8. 春季救濟物品發放
9. 全國性社區社團博覽會
10. 秋季救濟物品發放
11. 社區母親祈福點燈
12. 居家關懷活動
13. 社區性家庭諮商關懷活動
三、參與政府機關、其他團體活動、接受委辦業務
1. 全國族群融合法會
2. 台北中正紀念堂全國敬天祭祖祈福法會
3. 全國宗教博覽會
4. 虎尾中元節文化祭典活動
5. 九九重陽老人會慰問活動
6. 受理台中港國際尊親會委辦母親祈福點燈
7. 受理各友宮院堂重整法事科儀活動
四、研究發展
1. 參與真理大學宗教週展覽活動
2. 全國性靈驗對話「扶鸞」研討活動
3.「寺廟經營與管理教育研習」活動
4. 大陸謁祖--關聖帝君的故鄉
5. 辦理家庭宣言推展研修講座
6. 專業宗教網站架設建置
7. 生命的頻譜網站架構建置
8. 關公學術研討會
9. 各友宮堂的扶鸞參訪研修
10. 家族診斷的研修課程
11. 陰宅、陽宅的研修課程
12. 宗教科儀法師的研修課程
五、參與團體業務、出國考察、組織會議
1. 新春團拜
2. 會員大會
3. 關聖帝君恩主會推展
4. 宗教文教基金會會議
5. 靈乩協會會議
6. 尊親會會議
7. 金釵母娘會
8. 世界宗教交流協會會議
9. 宗教改善研習會議
10. 尊親會各友會會議
11. 世界非宗教超黨派研習會議
六、法事科儀活動
1. 春節祈福點燈法沿
2. 點奉光明燈法沿
3. 安制太歲法沿
4. 元宵播種植福法沿
5. 春季祭祖法沿
6. 五月端午科期
7. 保調法沿
8. 謝神願法事
9. 禮斗法沿
10. 中元普渡法沿
11. 秋季祭祖法沿
12. 九九重陽保調法沿
13. 開恩赦罪法沿
14. 歲末消災祈福法事
15. 九品蓮台
七、家族診斷、個人諮商及家庭關懷祈安
1. 辦理生日祈福
2. 辦理母親節祈福點燈
3. 辦理父親節祈福點燈
4. 辦理家庭日祈安日活動
5. 全年度開放辦理家族診斷
6. 全年度開放辦理家庭諮商
7. 全年度開放辦理陽宅勘輿
八、慶典祝贊活動
1. 教尊証道日
2. 脈慶、關聖帝君聖誕慶贊
3. 觀世音菩薩聖誕
4. 母娘聖誕
5. 尊師重道教師節慶贊
6. 各友宮堂的祝贊往來活動
九、雜誌書刊出版
1. 全年度雙月刊雜誌編輯出刊
2. 法脈慶典特刊
3. 家族診斷(陽宅篇)
4. 全國性志工表揚特刊
5. 三世因果論之地獄遊記(中冊)
6. 仙佛鸞訓—法沿、功課
7. 全國宗教博覽會特刊
8. 扶鸞研習專刊
9. 雲林地區宗教廟宇導覽手冊
10. 彰化地區祥和計劃專刊
後記說明
因為我們擁有：
一、玄門真宗有完善的組織制度
二、玄門真宗有合法的財務管理制度並受政府機關監督
三、玄門真宗有優秀及具備誓願心的人才
四、玄門真宗有神威靈驗的偉大仙佛
五、玄門真宗有慈悲無上的仙佛
六、玄門真宗有完整的信仰體系
七、玄門真宗有完善的經典科儀
八、玄門真宗有方便的濟世法門
九、玄門真宗有圓融的聖凡雙修法門
十、玄門真宗有超生了死的修行法門
十一、玄門真宗是一個幫助個人成就的圓滿宗教
十二、玄門真宗是一個服務社會、貢獻良多的宗教
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區. 蔡經理 0922884444
寶覺寺
http://blog.yam.com/user/satisfy.html
大度山寶塔
http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html
東海花園公墓
http://dindon.shop2000.com.tw/
神主牌位
http://blog.sina.com.tw/santisfy/
中台福座
http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy
東海七福金寶塔
http://blog.roodo.com/santisfy
七星山寶塔
http://www.webdo.com.tw/santisfy/
金鼎山福座
http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/
大乘金寶塔
http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy
德音園
http://blog.nownews.com/santisfy/
五湖園寶塔
http://blog.udn.com/santisfy
撰稿人：教尊陳桂興(玄興)
壹‧玄門真宗的創立因緣始末
一、從神蹟的靈驗對話因緣延伸出救世的慈悲、精神、使命
（一）因緣
玄門真宗的創立因緣從本教脈玄興教尊的神蹟靈驗對話開始，於民國六十七年接受不知名的老道人傳授修行法訣因緣，當初傳授法訣的老道人並未加上任何宗教思想只提示玄興教尊必須用心學修，待時機成熟將會顯現出原本靈根，擔負起與生俱來的天命重大的使命。
（二）告知
經過多年的學修與生活的歷練成長，玄興教尊在生活成長的過程中開始因緣接觸一般的民間神明信仰，並不斷的被各種神明仙佛告知，是必須做好準備為自己的天命擔負起職責的時候。摘錄其中由仙佛所示的一段偈：
玄化道真普眾生
門跡常流儒學風
真命世恩修性靈
宗皈大道同功造
（三）訓練與考驗
當玄興教尊被眾多神明靈驗告知後，就使得原有的生活都起了變化，在被不斷要求各項生活的戒律及修練下，舉凡身體的健康問題、心性的恩怨情仇問題、事業上的功名利錄問題、對有情萬物的同體慈悲心行等等都列入磨練與考核，甚至從宗教性的對於人生規劃及生命的來去目的意義更是要求必須深入體驗與修練。
（四）會契
經過十幾年的訓練與考驗，從事業的經營、生活的歷練、家庭的成長、宗教神明事務的學習認知等等，在在都告訴玄興教尊必須承擔的使命，因此決心一方面戒慎其心的精進修行學習，另一方面則進行全島的宗教參訪求道，會契名師指引，在為期近二年的全面參學與拜訪下，不但深深的體認目前的宗教問題，更深切的體會出人民眾生的身心靈需求，而最重要的是得會契大道天地人的慈悲，獲得諸山道長的肯定與確認所擔負使命的真實責任。
（五）立願承擔
玄興禪院的前身玄興堂創建正是擔負玄門真宗使命的第一步，從一個不到三坪大的小神堂開始以玄靈高上帝【關聖帝君】為主祀，並定期以扶鸞聖示教化為綱，修練靈氣拳、共修研習、、等為引，展開了立願承擔的使命。
二、從精神、使命的服膺推演建制出對社會眾生的承擔與願心
（一）會眾集賢
玄靈高上帝【關聖帝君】聖示玄興禪院的第一次遷院擴大正是開啟了玄門真宗的新紀元，從三坪不到的小堂到近百坪的禪院道場，開始了三大使命的第一大使命『選賢』，會集各方有緣的門下生、修士，一同服膺於玄靈高上帝【關聖帝君】的慈悲與願誓，因此在近二年期間就以匯聚各方領有天命的賢才，為玄門真宗教脈奠定了承擔眾生救渡第一步。
（二）建基立道場
當玄興禪院第三次遷建到大里，建築第一棟屬於自己的道場開始，正是玄門真宗教脈邁入第二階段的創建使命，以設立道場為廣開方便渡眾之行首，並且符以仙佛指示建立宗教學府為基本架構，建基立道場為諸賢德修子能有修行了業成就之機契，於是從民國87年依照玄靈高上帝【關聖帝君】指示建設道場，依序內容：
民國87（丁丑）年建立台中大里玄興禪院
民國88（戊寅）年建立彰化玄勝院
民國89（庚辰）年建立台中神岡聖道院
民國90（辛巳）年建立斗南玄儒院
（三）使命教義課程的規劃
依據三大使命「選賢」「拔聖」「渡九玄」衍伸課程的規劃，選賢即是指「精進」的課 程，拔聖即是指「了業」的課程，渡九玄即是指「報恩」的課程，再依課程與四季節令細分功課項目種類及法沿的辦理來相互配合。（四）內規聖階制度的建立
所謂「天不能言，地不能語，真道之傳亦是靠人傳……」，既知一言一行的勸善、奉行、傳道、授業、解惑就是『天人師』（宗教師），可見宗教師的培養與訓練的重要。因此，為宗教師的培養與訓練訂定完整的聖階制度，以及進階功課的規劃，目前的組織分為行政系統、法務系統、教務系統及護道系統，修士門下生的晉升資格條件規定有嚴格功課之基本要求，每年有四個科期為評核依據，最後再依據年度科期評核結果來晉階。
（五）教義宏揚及宗教、社會服務
承續著中國文化道統無上的精神內涵，以宗教的慈悲心、誓願心行諸渡化的方便法門，力促從行迴饋社會、服務人群為職志，目前設會服務項目以及年度計劃的安排多達七十餘項。
貳‧玄門真宗的教主
玄靈高上帝《關聖帝君》 關聖帝君是深植全國人心的文化英雄之神，遍覽今聖賢神祇幾乎無人能像祂這樣不但能貫穿各種宗教都享有尊稱和地位，而且受到官方的崇祀及民間的敬仰。
關聖帝君的稱號特別多，在佛教中稱為護法爺，伽藍神或蓋天古佛，在道教中稱為協天大帝，翊漢天尊武安尊王崇富真君、三界伏魔大帝和關聖主信儒的稱山西夫子、文衡聖帝，關聖帝君關帝爺，關二爺、關壯繆，武聖人，武聖和武聖帝君，道院紅卍字會稱為聖帝關帝教門的鸞堂（儒宗神教）稱為恩主，一貫道信徒，則稱法律主，由於中土文化的信仰都是相容並蓄，互不違悖，因此，交集出關聖帝君的信仰，這可說是中土文化完美人格的塑型，在其一生事蹟涵蓋了仁、義、禮、智、信等五常道德，符合了傳統倫理思想，因此以強調回歸傳統倫理的「關帝宗教信仰」，以祂所秉具的德行，而得到更大的擴張與闡揚，終於出現了關聖帝君於清同治三年，接任第十八代玉皇大天尊的帝位，使關帝君的神格漲升到全知全能的至尊地位，尊號為『玄靈高上帝』。
參‧玄門真宗的經典
【明聖經】
【玉皇普度聖經】
【玉皇玄靈寶經】
肆‧我們的組織
組織表(見附圖)
院制組織表(見附圖)
一、台中大里玄興禪院
二、彰化玄勝院
三、神岡聖道院
四、雲林玄儒院
五、台北臨時道院
六、玄門真宗國際尊親會
七、關聖帝君恩主會
八、聖凡雙修讀書促進會
九、玄門真宗出版社、雜誌社
十、生命教育教學資源中心
十一、世界關公信仰學術研究中心
十二、關公信仰人才資源中心
伍‧玄門真宗的教義
玄門真宗是一以承續固有文化法源「金玉滿堂」法証，追求「生命圓滿」的無上精神內涵，以完整的天地人、三才一貫依旨及陰陽對等的圓融法趣，對於法界來去之間的甚深奧妙及生命之間的因果關係、生息本源、圓融的依止，甚深微妙法界、生命生息等等的修行法要有著非常殊勝的旨趣要訣。
並以建立聖凡雙修的玄門真宗圓融國度，發揚、延遞屬於固有文化根源精神的宗教法脈，更以宗教的慈悲誓願心，力修宗教師成就「天人師」的行諸渡化方便法門，勸以聖凡皆修圓滿的真如圓融大道，並促以知從「聖凡雙修」中尋求自我生命意義的昇華，及以同體大悲的精神，回饋社會，服務人群的職志。
陸‧玄門真宗的三大使命
第一大使命─選賢
選賢的使命又稱為精進課程，俱足於成就超生了死的殊勝，更是「返本皈元」的無上法證，因此分內外概略為：
外者：1.廣開各種法門，教化渡眾修持。
2.褒揚肯定鼓勵賢能之才，咸令更加奉獻服務於社會。
3.因應社會需求廣為參與社區服務工作
內者：1.引渡有緣修子，入門依規修持，生涯規劃聖凡並重。
2.設階引教，廣開課程法門咸令門生依法虔敬而修而成就。
3.聖凡雙修追求生命的真圓融，達超生了死斷輪迴境地。
第二大使命─拔聖
拔聖的使命又稱為了業課程，俱足「復命歸原」的法證，不但能使原有天命職司與今生的職司相契合成就今生，更能化解累世的業障，同樣以內外來分可概略分為：
外者：1教以虔敬修行之法心，使明心見自性會得元根靈元。
2.依因緣廣開課程，使累世因緣職責能相契合成就今生。
3.依因緣廣設司，聖凡雙兼使能承續完成累世職責使命。
內者：1.依法沿廣開科儀法事，為所有累世業力化解，消災解厄。
2.依法沿開啟保調法事科儀，聖凡陰陽同修超昇登蓮台。
第三大使命─渡九玄
渡九玄使命是人本的報恩功課，更是固有倫理文化「飲水思源」慎終追遠的精神內涵，因此從內外都有著非常殊勝的使命與傳承。
外者：1.廣開法沿依春秋兩季舉行祭祖超拔法會，教孝於眾生知報父母恩。
2.辦理家庭祈安日，將關懷祈安的慈悲精神引導進入家庭，促進家庭和諧。
3.辦理家庭諮商，提振家族理想的使命傳承精神，促進家道宏興。
4.辦理家族祖源世系的追尋，從世系的建立到族譜的完整建立，使慎終追遠的根源精神更加落實。
內者：1.廣開各項報父母恩的法事科儀，從宗教儀節中教知報恩引水思源的孝道倫理。
2.辦理各項報父母恩的修行課程，由內而外的要求入修門生知道行孝報恩的功課。
柒‧我們的修行功課
玄門真宗的聖凡雙修
不但有理論、有方法、更有務實的經驗體證
玄門真宗以聖凡雙修為主軸，對於外在的事業、家庭、功名、、等建構與教化有著非常完整與殊勝的修行依止，務必引領每位修持者都能事業、家庭、功名等處之無礙，而對於內在的修身、養性、業力的息止了斷、報父母恩、進入法界的靈元修持、通天徹地的神人和一的修持法要等都非常俱足，因此玄門真宗的修行是有理論、有方法、更有真修實練體證的殊勝法門。
玄門真宗的殊勝不是用文字語言能達到而是有一套非常完整的功課帶引修行，這功課有內有外相互交織而行，靜功於內在的自我靈修養胎成就內丹，所有課程皆由仙佛慈悲指示，依當下因緣做課程安排與修做，外做則在於以『修之必行之』的力行精神為主導，藉由活動推展及護持度引時對造修磨的功課來修磨粹練內丹，這內外同功的修練丹元、動靜合一、陰陽圓融是一非常殊勝的修行法門：
春耕—精實課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第一季課程，以符應固有文化的春耕實作功課，要求門下生依一定的課程規劃，精實努力用功修持。
夏耘—參學課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第二季課程，符應固有文化的夏耘內外翻覆，缺者補之不足，有者思慮參酌，更以藉山川大自然一物一木一草之道源提昇靈性，更藉外在的人事物對造及展現充實自我修持內涵及智慧的轉化成長。
秋收—戒期課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第三季課程，經過前兩季的修行及參訪見識他人長短之處後，再來就是以入戒為期，有一連串的密集上課將所學所見及心中的疑慮或執見提出探討並由一定的密集重點功課相輔成就於今年的身心靈。
冬藏—閉關課程：這是本法脈聖凡雙修課程的第四季課程也是歲末的課程，這個課程有檢討自己策勵將來的意涵，並將這一年來的所學所行自我思考檢省一番，這個時候的閉關沒有人加以思想引導或左右，完全讓自己做自己主人自我思考與調適，更加強做自己主人的修行內涵，而不是受他人牽引或主宰思考的功課。透過閉關可以自己決定未來一年的一切行作，更可以思考人生去留的一切問題，能透過這番閉關的思考與抉擇出來再次面對自己的人生時將是充滿自信與重生的人生。
捌‧我們的修士、門下生
行政系統
法務系統
教務系統
教尊
宗師
監院
院主
副院主
堂主
院務
公關
總執法
總副執法
副執法
弘道士
弘法士
引渡士
引渡士
弘法員
弘道員
引渡員
引保員
老師
指導老師
班主任
副班主任
總務
副院務
玖‧我們的服務大事紀：
玄門真宗的宗教師教育與養成
玄門真宗的參與社會服務
玄門真宗參與政府機關、其他團體接受委辦的業務活動
玄門真宗的研究與發展
玄門真宗參與團體業務、出國考察、會議
玄門真宗辦理的法事科儀、尊天法祖、節令法會
玄門真宗辦理的諮商、家族診斷
玄門真宗工作計劃
一、宗教師的訓練與教育
1. 中醫推拿師技術班課程
2. 研習活動：靈驗對話「扶鸞」研討活動
3. 三月十五日科期
4. 共修研習會
5. 扶鸞著書
6. 誦經班
7. 研習活動：「寺廟經營與管理教育研習」活動
8. 參學交流：大陸謁祖--關聖帝君的故鄉
9. 講座：人際關係與領導的重要性
10. 戒期功課開始
11. 中秋節科期
12. 閉關功課開始
13. 靈氣拳班
14. 手輦班
15. 參學
16. 人際關係的建立：關懷渡眾
17. 人際關係的建立（渡眾法門）：敬拜福德正神
18. 宗教師的實務：全國宗教博覽會
19. 人際關係的建立（實務推廣）：福緣金推廣
20. 檢討過去，策勵將來法沿
21. 宗教法師實務與教育
二、社會服務
1. 無壓力美滿幸福家庭推廣
2. 全國性尊親畫圖作文徵文比賽
3. 全國性宗教有功人員表揚
4. 全國性志工表揚
5. 全國性善書流通展覽活動
6. 蓮花義工推展
7. 資源回收
8. 春季救濟物品發放
9. 全國性社區社團博覽會
10. 秋季救濟物品發放
11. 社區母親祈福點燈
12. 居家關懷活動
13. 社區性家庭諮商關懷活動
三、參與政府機關、其他團體活動、接受委辦業務
1. 全國族群融合法會
2. 台北中正紀念堂全國敬天祭祖祈福法會
3. 全國宗教博覽會
4. 虎尾中元節文化祭典活動
5. 九九重陽老人會慰問活動
6. 受理台中港國際尊親會委辦母親祈福點燈
7. 受理各友宮院堂重整法事科儀活動
四、研究發展
1. 參與真理大學宗教週展覽活動
2. 全國性靈驗對話「扶鸞」研討活動
3.「寺廟經營與管理教育研習」活動
4. 大陸謁祖--關聖帝君的故鄉
5. 辦理家庭宣言推展研修講座
6. 專業宗教網站架設建置
7. 生命的頻譜網站架構建置
8. 關公學術研討會
9. 各友宮堂的扶鸞參訪研修
10. 家族診斷的研修課程
11. 陰宅、陽宅的研修課程
12. 宗教科儀法師的研修課程
五、參與團體業務、出國考察、組織會議
1. 新春團拜
2. 會員大會
3. 關聖帝君恩主會推展
4. 宗教文教基金會會議
5. 靈乩協會會議
6. 尊親會會議
7. 金釵母娘會
8. 世界宗教交流協會會議
9. 宗教改善研習會議
10. 尊親會各友會會議
11. 世界非宗教超黨派研習會議
六、法事科儀活動
1. 春節祈福點燈法沿
2. 點奉光明燈法沿
3. 安制太歲法沿
4. 元宵播種植福法沿
5. 春季祭祖法沿
6. 五月端午科期
7. 保調法沿
8. 謝神願法事
9. 禮斗法沿
10. 中元普渡法沿
11. 秋季祭祖法沿
12. 九九重陽保調法沿
13. 開恩赦罪法沿
14. 歲末消災祈福法事
15. 九品蓮台
七、家族診斷、個人諮商及家庭關懷祈安
1. 辦理生日祈福
2. 辦理母親節祈福點燈
3. 辦理父親節祈福點燈
4. 辦理家庭日祈安日活動
5. 全年度開放辦理家族診斷
6. 全年度開放辦理家庭諮商
7. 全年度開放辦理陽宅勘輿
八、慶典祝贊活動
1. 教尊証道日
2. 脈慶、關聖帝君聖誕慶贊
3. 觀世音菩薩聖誕
4. 母娘聖誕
5. 尊師重道教師節慶贊
6. 各友宮堂的祝贊往來活動
九、雜誌書刊出版
1. 全年度雙月刊雜誌編輯出刊
2. 法脈慶典特刊
3. 家族診斷(陽宅篇)
4. 全國性志工表揚特刊
5. 三世因果論之地獄遊記(中冊)
6. 仙佛鸞訓—法沿、功課
7. 全國宗教博覽會特刊
8. 扶鸞研習專刊
9. 雲林地區宗教廟宇導覽手冊
10. 彰化地區祥和計劃專刊
後記說明
因為我們擁有：
一、玄門真宗有完善的組織制度
二、玄門真宗有合法的財務管理制度並受政府機關監督
三、玄門真宗有優秀及具備誓願心的人才
四、玄門真宗有神威靈驗的偉大仙佛
五、玄門真宗有慈悲無上的仙佛
六、玄門真宗有完整的信仰體系
七、玄門真宗有完善的經典科儀
八、玄門真宗有方便的濟世法門
九、玄門真宗有圓融的聖凡雙修法門
十、玄門真宗有超生了死的修行法門
十一、玄門真宗是一個幫助個人成就的圓滿宗教
十二、玄門真宗是一個服務社會、貢獻良多的宗教
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
塔位:寶覺寺,中台福座,大度山寶塔,東海藝術花園塔位,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座,東海七福金寶塔...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓),五福地寶生命紀念園區. 蔡經理 0922884444
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望、聞、問、切… 大陸10萬盜墓者「四字訣」-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
望、聞、問、切… 大陸10萬盜墓者「四字訣」-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
2010-05-11 15:46:19 NOWnews 大陸新聞中心／綜合報導
大陸約有10萬名盜墓者遊走於各地，他們不僅分工明確、工具完備，還用《中國文物地圖集》掌握了古墓位置。讓人感到不可思議的是，許多盜墓者都有一套類似中醫診療手法的盜墓訣竅，即「望」、「聞」、「問」、「切」四字訣。《環球人物》雜誌報導，在今年3月召開的兩會上，一些文物專家痛心疾首地指出，大陸目前有10萬盜墓者遊走於各地；盜墓行業已經實現了產業化，使得大陸文物保護工作面臨極其嚴峻的考驗。大陸國家文物局前副局長張柏曾透露：「據這幾十年來的初步統計，光是被盜的古墓就有20萬座左右。」另外，據不完全統計，大陸王侯級墓葬的被盜率達90%以上。大陸社會科學院考古研究所研究員李健民說：「過去，只有文物大省才會出現嚴重的盜墓現象，但現在的情況是，哪有古墓，哪就有盜墓者。更可怕的是，盜墓者不僅分工明確、工具完備，而且他們中的很多人都掌握了比較專業的考古知識。」報導指出，很多盜墓者都談到了一本所謂的「盜墓指南」，其實就是由中國地圖出版社出版的《中國文物地圖集》，它分為北京、山東、陜西、山西、廣東、四川等分冊，詳盡地提供了大量的文物資訊，全面記錄了「文物大省已知現存的不可移動文物的狀況」。不過，「盜墓指南」只是讓盜墓者知道哪有古墓，他們想要準確找到深埋於地下的墓穴，靠的是一套類似於中醫診療手法的盜墓訣竅，即「望」、「聞」、「問」、「切」四字訣。「望」是看風水、草木。由於古人迷信風水，因此多數古墓都建在「風水寶地」上。另外，墓葬周圍的草木，甚至泥土，都是盜墓者做出判斷的重要依據，例如有古墓的地方，如果泥土曾被翻掘和踩踏，莊稼的長勢會比旁邊的差一些。「聞」是聞氣味，依照氣味的不同來分辨某處是否有墓葬。例如秦漢時期的墓葬中，常被灌注水銀和硃砂用於防腐；而唐宋之後的墓葬墻壁上通常塗抹有青膏泥。事實上，「聞」的另一層含義為聽聲音，因為一般的大型古墓受到較大震動，如空中打雷時，就能向地表傳出不同於別處的聲響。「問」是打聽，盜墓者一般都能說會道，尤其善於與老年人談古論今，每到一處便以算命先生或風水先生的身份，拜訪當地的老人，透過交談獲取有關古墓的資訊。「切」是搜尋古墓過程中最為重要的環節，有三層含義，一是發現古墓後，根據地表情況準確找好打洞方位，以最短的距離進入墓穴；二是打開墓中棺槨後，沒有遺漏地摸取死者身上的寶物；三是觸摸到文物後，即能判斷其為哪個朝代的文物、價值有多大等。根據報導，將文物走私出境是盜墓者最用銷贓手法，一般情況下，透過專門負責運輸的犯罪份子，從古墓中盜出的文物，1小時左右就能出手，3天即能出境。至於出境的路徑，一條是通過廣州、深圳等地的海關運出；另一條是先將文物匯集到河南、陜西、甘肅等幾個文物集散地，之後取道香港、台灣，再運往世界各地。
新聞來源：NOWnews
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大陸約有10萬名盜墓者遊走於各地，他們不僅分工明確、工具完備，還用《中國文物地圖集》掌握了古墓位置。讓人感到不可思議的是，許多盜墓者都有一套類似中醫診療手法的盜墓訣竅，即「望」、「聞」、「問」、「切」四字訣。《環球人物》雜誌報導，在今年3月召開的兩會上，一些文物專家痛心疾首地指出，大陸目前有10萬盜墓者遊走於各地；盜墓行業已經實現了產業化，使得大陸文物保護工作面臨極其嚴峻的考驗。大陸國家文物局前副局長張柏曾透露：「據這幾十年來的初步統計，光是被盜的古墓就有20萬座左右。」另外，據不完全統計，大陸王侯級墓葬的被盜率達90%以上。大陸社會科學院考古研究所研究員李健民說：「過去，只有文物大省才會出現嚴重的盜墓現象，但現在的情況是，哪有古墓，哪就有盜墓者。更可怕的是，盜墓者不僅分工明確、工具完備，而且他們中的很多人都掌握了比較專業的考古知識。」報導指出，很多盜墓者都談到了一本所謂的「盜墓指南」，其實就是由中國地圖出版社出版的《中國文物地圖集》，它分為北京、山東、陜西、山西、廣東、四川等分冊，詳盡地提供了大量的文物資訊，全面記錄了「文物大省已知現存的不可移動文物的狀況」。不過，「盜墓指南」只是讓盜墓者知道哪有古墓，他們想要準確找到深埋於地下的墓穴，靠的是一套類似於中醫診療手法的盜墓訣竅，即「望」、「聞」、「問」、「切」四字訣。「望」是看風水、草木。由於古人迷信風水，因此多數古墓都建在「風水寶地」上。另外，墓葬周圍的草木，甚至泥土，都是盜墓者做出判斷的重要依據，例如有古墓的地方，如果泥土曾被翻掘和踩踏，莊稼的長勢會比旁邊的差一些。「聞」是聞氣味，依照氣味的不同來分辨某處是否有墓葬。例如秦漢時期的墓葬中，常被灌注水銀和硃砂用於防腐；而唐宋之後的墓葬墻壁上通常塗抹有青膏泥。事實上，「聞」的另一層含義為聽聲音，因為一般的大型古墓受到較大震動，如空中打雷時，就能向地表傳出不同於別處的聲響。「問」是打聽，盜墓者一般都能說會道，尤其善於與老年人談古論今，每到一處便以算命先生或風水先生的身份，拜訪當地的老人，透過交談獲取有關古墓的資訊。「切」是搜尋古墓過程中最為重要的環節，有三層含義，一是發現古墓後，根據地表情況準確找好打洞方位，以最短的距離進入墓穴；二是打開墓中棺槨後，沒有遺漏地摸取死者身上的寶物；三是觸摸到文物後，即能判斷其為哪個朝代的文物、價值有多大等。根據報導，將文物走私出境是盜墓者最用銷贓手法，一般情況下，透過專門負責運輸的犯罪份子，從古墓中盜出的文物，1小時左右就能出手，3天即能出境。至於出境的路徑，一條是通過廣州、深圳等地的海關運出；另一條是先將文物匯集到河南、陜西、甘肅等幾個文物集散地，之後取道香港、台灣，再運往世界各地。
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2010年6月16日 星期三
世界基督教統一神靈協會-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
世界基督教統一神靈協會-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
世界基督教統一神靈協會-神靈協會撰供
一、宗教團體名稱
「世界基督教統一神靈協會」（The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity; HAS-UWC），簡稱「統一教會」，一般也被簡稱為「統一教」。
自1997年起，創始人文鮮明牧師將上述教團組織名稱改成具有社會團體意義的「世界和平統一家庭聯合會」（Family Federation for World Peace and Unification; FFWPU）強調通過建立以神為中心的理想家庭，來實現和平統一的理想世界，即大同世界或地上天國。
二、成立經過
源起
在1936年，在文鮮明牧師十六歲那年的4月17日（復活節）的早晨，當他正在一個小山丘上懇切禱告的時候，耶穌基督突然向他顯現，要他繼承自己未完成的使命，肩負起在地球上建立天國的使命。此後，文牧師開始了對宗教真理的熱切追求。在往後九年中，經過熱切的祈禱、研讀聖經和親身經歷，他發現了現在被稱為「原理講論」的基本教理。
1945年韓國脫離日本的統治，文牧師開始加緊準備來貫徹攝理。他進入漢城和平壤，開始傳道並且獲得了很多弟子。但是他被當時北韓的共產政權所壓迫，且以擾亂社會秩序之理由而被捕入獄。直到1950年韓戰發生之後，才被北進的聯合國軍隊所釋放。
此後，他在平壤、釜山等地展開傳道的事工，並於1954年在漢城創立「世界基督教統一神靈協會」，召集了原本對聖經解釋有疑問和不滿足信仰生活的基督徒及知識分子，確立了教會初期的基台。
1967年，文牧師差遣第一位來華開拓宣教的統一教會宣教師鄭仁淑女士（即韓籍日僑福田信子女士）來華宣教，並於1971年6月在台北市正式設立登記為「財團法人世界基督教統一神靈協會」。
若與某原來之宗教團體有關，是什麼樣的關係，如何演變？
統一教與基督教有高度關聯性，採用同一本新舊約聖經全書做為經典，相信神的創造、人類的墮落及通過基督教的拯救。但統一教對聖經的詮釋，有幾個重要的地方與目前基督教一般流行的看法不同。例如：人類始祖是經由「淫亂」（偷吃禁果的真相）墮落的；耶穌基督是因為以色列選民不相信他就是神所差來的救主，才會走上十字架的代贖道路，否則就可以在當時活著完成建立地上天國和天上天國的使命；以及再臨主將來會和初臨時一樣以肉身誕生，再臨主是使命和耶穌相同，但人已不同的另一位等，因而被部份基督教人士視為異端，甚至因而被排斥為「統一教」。
因此，文牧師所創的團體名稱是「世界基督教統一神靈協會」，原意是為了團結基督教的一個協會，卻因受排斥而被稱為「統一教」。
發展狀況
1975年，文牧師呼召來自美國、日本、德國三國的志願者走向世界，去到一百二十個國家開拓，建立統一教會活動。他們希望藉著真實的行動和訊息的傳達來分享神的愛和統一主義的前景。就像許多當地的人們一樣，他們忍受許多艱苦，經由他們的受苦而體會神對於他們所在的國家，施予了無比的體恤憐憫和持久的愛。今天，統一教會已在全世界一百八十餘國展開各種傳道與社會服務事工的推動。
四十餘年來，文牧師通過統一運動，在宗教、學術、政治、文化、傳播、社會、藝術等各領域，亦創辦了許多世界性的機構，例如：「世界和平教授學會」（Professors World Peace Academy; PWPA）、「國際文化基金會」（ ICF; International Cultural Foundation）、「世界媒體協會」（WMA; World Media Association）、「世界和平宗教聯合會」（IRFWP; Inter-Religious Federation for World Peace）、「世界和平高峰會」（SCWP; Summit Council for World Peace）、世界和平婦女聯合會（WFWP; Womens Federation for World Peace"）、世界和平超宗教超國家聯合會（IIFWP; Inter－Religions and International Federation for World Peace）……等，致力於實現世界和平與地上天國。並透過各種活動與世界性組織，開發人類生活中各領域的資源，使它們成為創造真愛的世界文化，及促進世界和平的工具。
台灣統一教會在正式立案不久後，於1975年2月間因為少數（九名）學生休學傳道風波，被政府禁教達十五年，於1990年三月由內政部正式解禁。解禁後台灣統一教會透過許多有意義的活動，例如愛的純潔運動及理想家庭創建運動等，致力重建性道德與家庭倫理秩序，廣受各級政府、媒體及社會大眾的肯定，而被接納為正統高等宗教。
三、負責人或主持人簡介及宗教經歷
創始人──文鮮明總裁
世界基督教統一神靈協會創始人文鮮明牧師，於1920年出生在北韓的農村家庭，在孩提時代就表現出非凡的正義感、不屈不撓的意志和對他人的關心與熱愛。十六歲那年的復活節，當他在家附近的山上禱告時，與耶穌基督做深刻屬靈的交通時，接受了神的召命，而將畢生精力投注於神旨意的完成──即地上天國的實現。1954年，文明牧師於韓國漢城創立了「世界基督教統一神靈協會」，其後在各領域不斷推動促進世界和平的各項運動。
文牧師強調家庭的重要與影響，深知唯有通過理想家庭才能實現世界和平，所以近年來亦創立了許多與家庭角色有關的世界性機構，期盼能喚醒人類對家庭的重視，並發揮家庭中各個角色之功能。他甚至在1997年將整個教團的名稱改為與家庭有關的「世界和平統一家庭聯合會」。
文牧師於1960年受到神的祝福與韓鶴子女聖婚，從此開啟「祝福」的傳統，並倡導建立以聖潔真實的愛為中心的理想家庭。包含已婚夫婦和未婚夫婦男女，迄今已經超過四億對夫婦，由於認識到文鮮明牧師代表神所給予的祝福之價值、幸福美滿家庭對個人生命意義，以及對社會國家的重要性，因而參加了全球性的「理想家庭祝福大典」。這項祝福，甚至也已延伸到對靈界的靈人之祝福。文牧師是一位通曉靈界事物的宗教領袖。
至今己年屆八旬的文牧師與其夫人，仍不停歇地為世界和平之實現而奔走，並確信世界和平不久將會具體實現。文鮮明總裁伉儷不但激勵眾人此一信念，更是身體力行、樹立典範，且創立各種組織以採取行動。而今這些組織已成為人類實現世界和平的寶貴工具與資產。
台灣統一教會會長（Chairman）──
李在錫牧師（韓籍），在文牧師主持的祝福家庭排序中，屬最早的36家庭（1960年），自1996年被文牧師派遣來我國擔任統一教會在台最高負責人，李在錫牧師曾於1982年至1986年間擔任韓國世界基督教統一神靈協會協會長，他同時是現任的韓國宗教協議會會長。
台灣統一教會協會長（President）──
張金峰博士，是目前在我國的「財團法人世界基督教統一神靈協會」之董事長，其祝福家庭排序比起李在錫會長是屬於相當後輩的6000家庭（1982年）。張全鋒博士曾任環宇國際文化基金會的執行長，並曾短期在中原大學兼任教職。
四、會員或信徒概況
目前會員人數約五萬人。
成為會員或信徒的要重條件:
相信《原理講論》之教義，即聖經上所提到的創造、墮落與拯救的內容。
填寫入會證。（以下為統一教會入會證書上的內容。）
「我確認以下的事實：我相信神，我們在天上的父正通過文鮮明牧師在地上動工，要來建立衪原本創造理想的世界，我相信，神正以真父母的理想為中心，在為醫治人類的痛苦，並為全人類建設一個愛與和諧、自由、和平的世界而動工著。我願意獻上精誠，在我的生活與家庭中具體實現神的愛和真理，並在愛與真理中侍奉我的社會、國家、世界與神。我願全心全意支持原理的理想和神的盼望，並努力完成自己的責任分擔，只要心力所及，我願意貢獻出我的時間、財力以支持統一教會的事工。」
參加教會的禮拜與服侍活動。
五、教義與經典
教義
統一教會的《原理講論》，是將《聖經》以現代化來解釋的核心教義書籍，其內容由前篇七章和後篇六章所組成，清楚地解明了《聖經》所有未曾解開的事實，和整個宇宙人生的根本問題。
大致上可分為創造原理，墮落論及復歸原理三部分。
創造原理
神是精神（性相）與物質（形狀）兩屬性的統一體，同時也是陽性與陰性兩屬性的調和體。神按照調和統一的原理創造了宇宙萬物和人類，並把人立為宇宙萬物的主管主，賜給人三大祝福──人人可以人格完美，像神一樣；人人可以建立理想家庭，且人人可以用愛和科學的創造性來主管萬物，建立一個精神文明和物質文明調和統一發展的地上天國──大同世界。
人有永恆的靈人體，在地上天國生活結束脫掉肉身後（即死亡後），靈人體即去到永恆的充滿愛與美的天上天國生活，造成一個人神、人、萬物永恆喜悅的幸福世界。
墮落論
但不幸人類始祖亞當和夏娃違背神的誡命，在還沒有成長到人格完成以前──即還在青春期的未完成期間，就因淫亂的不倫之愛的關係而墮落了；同時也使得天使長路西華墮落成為能控制人心產生惡念的魔鬼撒但；世界亦因此而變成充滿罪惡、痛苦、混亂、戰爭、不幸的世界，即地上成了地上地獄，且天上（靈界）亦被劃分成空無一人的天國，與基督徒所在的樂園，及良心人死後去的中間靈界，以及做惡人死後去的天上地獄。
人本來是神的子女，繼承神的公義、善良和仁愛的心情，屬於神的血統；但經由天使長和夏娃淫亂的靈的墮落，以及夏娃和亞當淫亂的靈肉兩面之墮落，變成了撒但的子女，繼承撒但自私、奪取、淫亂、邪惡的心情，屬於撒但的血統，於是善本性的本然人，因始祖墮落而代代成了善惡稟性混雜並存的墮落人。
復歸原理（拯救原理）
神是愛的神，且是善的神及全能的神。儘管人類因為沒有聽從神的話，即沒有遵守神所給予之「不可淫亂」的誡命，而無法完成人的責任分擔，以致於陷墮落而造成罪惡的世界，破壞神的創造理想，但神仍在人類始祖墮落後，馬上展開分立善惡、立善滅惡的拯救攝理，要把人類帶回到沒有墮落以前之真善美的本然幸福理想狀態。所以拯救攝理就是想要復歸本然狀態的復歸攝理，也因此使得人類歷史變成善惡鬥爭的歷史。
神通過宗教來做內的善惡分立，興起高等宗教來建立道德、倫理與博愛精神，並恢復神和人的內在關係；也通過戰爭來做外的善惡分立，使較善的國家慢慢擴大版圖，以便迎接彌賽亞來恢復人的善本性及理想世界。二千年前誕生在以色列的耶穌，如果以色列選民相信他，就能以猶太教中心，復歸羅馬與東方的印度及中國，在當時建立一個全球統一的地上天國。
無奈以色列人將耶穌基督視為異端而把他釘死在十字架上，因此，神只能以復活的耶穌為中心，興起基督教，成為後來世界文化的中心，把神的信息全球化，準備在基督再臨時將世界完全復歸。
現代是基督再臨的時候，科學發達，經濟繁榮，政治民主，彌賽亞再臨時將以肉身誕生的形成出現，成為當代聖人，能利用進步發達的交通和通訊技術，把神的愛和真理迅速地傳播到全球，造成一個理想的世界，完成神的旨意。
而文鮮明牧師正是要完成此項歷史使命的一位聖人、再臨主。他與其夫人韓鶴子女士正是能「重生」人類，使人類再次成為神真實子女的「真父母」，可以把神和人類重新連結到完全的救世主。「重生」就是通過文牧師伉儷所主持的「祝福典禮」──即轟動全世界的大型國際集團結婚典禮。文牧師通過「統一運動」或「真愛運動」，亦即愛的純潔運動、真家庭運動（或稱為理想家庭運動），及世界和平運動的總合，即與中國傳統文化修身、齊家、治國、平天下精神一致的世界性社會運動，正世界性地展開創造地上天國、大同世界的救世運動。預定三代──即到二十一世紀中葉，就可以藉由將全人類的人性提昇至完美而實現大同世界、地上天國的理想。
重要經典及出版品：
《聖經》新舊約全書（基督教共同經典）
《原理講論》原版及第四版簡要版
《The Explanation of Unification Thought》，即《統一思想要綱》
《共產主義的終焉》
《祝福家庭與理想天國》
《神的旨意與世界》
《統一教會簡介》
《真父親路程──統一教會史前史》
《真父母》
《傳統》（教儀書籍）
《聖言》及《心情文化》月刊
《世界和平新前景》（介紹統一運動的畫報）
《旨意之路》
《Ideal Family》月刊
《環宇國際文化基金會簡介》
《世界和平婦女會簡介》
《Scripture》（英文版比較宗教經典著作）
代表性錄影帶（介紹「世界文化暨體育大慶典」、文牧師伉儷及統一教會）
六、宗教活動
平日的宗教活動
人生原理講座──道活動
錄影帶、幻燈片、小型座談、解答人生的目的與價值、人類痛苦的原因，尋找本然的自我。
專題演講──傳道及教育活動
神秘家系──人生命運的剖析
理想家庭的藍圖──四大心情圈
愛情革命──愛滋風暴及防治
兩性關係──理想家庭系列講座
靈界與人生──死後生命的存在原理
「原理」研習營：宇宙、人生、歷史與宗教原理之探討──教育及靈修活動。
團契──聚會活動
學生團契、社會青年團契、婦女團契等
禮拜──崇拜活動
主日禮拜、家庭禮拜、節日禮拜、兒童主日學
訓讀會──每日各家庭、各教會之清晨禱告靈修及研讀聖言活動
特別的宗教活動 聖日敬拜──一年八個宗教聖日之敬拜活動：真神之日、真父母聖誕日、真父母之日、真萬物之日、神的永遠祝福宣佈之日、世界統一國開天日、七八節、真子女之日。
世界文化暨體育大慶典──以「國際理想家庭祝福大典」為中心的多項國際會議、體育競賽活動與藝術表演活動的文化大慶典，以追求創造世界新文化及實現世界一家理想。
舉辦此文化大慶典的理由，是因為我們的世界持續受到戰爭衝突、宗教不和、疾病和貧窮的折磨。很明顯地，僅著重在人類物質的發展，並無法帶給人類真正的滿足。倘若我們想建立一個健全的全球共同體來滿足所有人類真正的需求，那麼就必要發展人類的精神的文化。
在我們的心裡渴望生活在一個沒有戰爭、貧窮與疾病的世界。除非有一個統一的心情文化（即愛的文化）做為基礎，否則單靠國際上政治、經濟的努力，並無法成就如此的世界。此一以神的真愛為中心的心情文化世界，代表全人類所要尋找與建立的理想世界。
文鮮明牧師於1992年創辦「第一屆世界文化暨體育大慶典」，做為慶祝人類的兄弟姐妹情誼及立理想家庭的場所。以真愛為基礎，超越種族、膚色的差異，全人類一大家庭的模式，將帶領我們直接邁向世界和平。認同這個理想的男人與女人，將奉神的名被邀請參加國際祝福典禮，當作是一種永恆的家庭關係和價值的承諾。藉由實行「不淫亂、不離婚、為對方而活、為世界和平而努力」的崇高倫理道德標準的生活，這些夫婦將樹立道德的典範，並領導朝向理想家庭、社會、國家及世界而前進。並且多種國際會議及其他大慶典有關之活動，是設計成從不同的層面來顯現理想世界共同體的前景。
該慶典活動已於1992年、1995年、1998年及1999各年分別在韓國漢城及美國華盛頓特區、紐約市等地盛大舉行，我國各界指導者及青年與學生代表均曾踴躍參與盛會。
非宗教性的活動 愛的純潔運動：全國性、持續性地重建家庭倫理之大型社會活動及校園純潔教育活動。
理想家庭創建運動：全國性、持續性地重建純潔性道德之大型社會活動。
藝術巡迴公演活動：邀請韓國「小天使藝術團」（The Little Angels）及「環球芭蕾舞蹈團」（The Universal Ballet）全國巡迴公演。
大學先生小姐選拔活動：持續每年或隔年舉行。
模範母親、模範孝女、孝媳、殘障愛心母親、傑出單親家庭選拔。
學術研討會：「世界和平教授學會」（PWPA）每年定期活動。
國際會議：宗教、婦女、學生及學術等類別。
社區服務：世界宗教青年服務營、國中真愛系列團體輔導。
義工培訓：通過義工服務，找回本性，激發潛能，理論與實務並用，成為德、智、體、群、美兼備的現代人。
七、其他相關組織
（請參閱《統一教會簡介》及《世界和平新前景》） 環宇國際文化基金會（各國有國際文化基金會，International Cultural Foundation; ICF）
中華民國世界和平婦女會（各國有世界和平婦女聯合會，Womens Federation for World Peace; WFWP）
中華民國世界和平教授學會（各國有世界和平教授學會，Professors World Peace Academy; PWPA）
中華青少年愛的純潔運動協會（各國有純愛聯盟，Pure Love Alliance; PLA）
鮮文宗教學院（在美國康乃迪克州有橋港大學﹝University of Bridgeport﹞及統一神學院，在韓國有鮮文大學、仙和藝術學校等教育機構）
世界和平超宗教超國家聯合會（Inter-Religions and International Federation for World Peace; IIFWP）
世界和平青年聯合會（Youth Federation for World Peace; YFWP）
世界和平聯合會（Federation for World Peace; FWP）
世界媒體協會（World Media Association; WMA）
美國華盛頓時報（The Washington Times），日本及韓國等國之世界日報或世界時報。
世界和平宗教聯合會（Inter-Religious Federation for World Peace; IRFWP）
大學原理研究會（Collegiate Association for the Research of Principle; CARP）
國際勝共聯合會（International Federation for Victory-over- Communism; IFVOC）
世界和平高峰會議（Summit Council for World Peace; SCWP）
世界和平媒體會議（World Media Conference; WMC）
基洛夫芭蕾舞學院（Kirov Ballet Academy，在美國華盛頓特區）
小天使藝術會館（在韓國漢城）
世界和平武術會議
世界和平文學會議
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世界基督教統一神靈協會-神靈協會撰供
一、宗教團體名稱
「世界基督教統一神靈協會」（The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity; HAS-UWC），簡稱「統一教會」，一般也被簡稱為「統一教」。
自1997年起，創始人文鮮明牧師將上述教團組織名稱改成具有社會團體意義的「世界和平統一家庭聯合會」（Family Federation for World Peace and Unification; FFWPU）強調通過建立以神為中心的理想家庭，來實現和平統一的理想世界，即大同世界或地上天國。
二、成立經過
源起
在1936年，在文鮮明牧師十六歲那年的4月17日（復活節）的早晨，當他正在一個小山丘上懇切禱告的時候，耶穌基督突然向他顯現，要他繼承自己未完成的使命，肩負起在地球上建立天國的使命。此後，文牧師開始了對宗教真理的熱切追求。在往後九年中，經過熱切的祈禱、研讀聖經和親身經歷，他發現了現在被稱為「原理講論」的基本教理。
1945年韓國脫離日本的統治，文牧師開始加緊準備來貫徹攝理。他進入漢城和平壤，開始傳道並且獲得了很多弟子。但是他被當時北韓的共產政權所壓迫，且以擾亂社會秩序之理由而被捕入獄。直到1950年韓戰發生之後，才被北進的聯合國軍隊所釋放。
此後，他在平壤、釜山等地展開傳道的事工，並於1954年在漢城創立「世界基督教統一神靈協會」，召集了原本對聖經解釋有疑問和不滿足信仰生活的基督徒及知識分子，確立了教會初期的基台。
1967年，文牧師差遣第一位來華開拓宣教的統一教會宣教師鄭仁淑女士（即韓籍日僑福田信子女士）來華宣教，並於1971年6月在台北市正式設立登記為「財團法人世界基督教統一神靈協會」。
若與某原來之宗教團體有關，是什麼樣的關係，如何演變？
統一教與基督教有高度關聯性，採用同一本新舊約聖經全書做為經典，相信神的創造、人類的墮落及通過基督教的拯救。但統一教對聖經的詮釋，有幾個重要的地方與目前基督教一般流行的看法不同。例如：人類始祖是經由「淫亂」（偷吃禁果的真相）墮落的；耶穌基督是因為以色列選民不相信他就是神所差來的救主，才會走上十字架的代贖道路，否則就可以在當時活著完成建立地上天國和天上天國的使命；以及再臨主將來會和初臨時一樣以肉身誕生，再臨主是使命和耶穌相同，但人已不同的另一位等，因而被部份基督教人士視為異端，甚至因而被排斥為「統一教」。
因此，文牧師所創的團體名稱是「世界基督教統一神靈協會」，原意是為了團結基督教的一個協會，卻因受排斥而被稱為「統一教」。
發展狀況
1975年，文牧師呼召來自美國、日本、德國三國的志願者走向世界，去到一百二十個國家開拓，建立統一教會活動。他們希望藉著真實的行動和訊息的傳達來分享神的愛和統一主義的前景。就像許多當地的人們一樣，他們忍受許多艱苦，經由他們的受苦而體會神對於他們所在的國家，施予了無比的體恤憐憫和持久的愛。今天，統一教會已在全世界一百八十餘國展開各種傳道與社會服務事工的推動。
四十餘年來，文牧師通過統一運動，在宗教、學術、政治、文化、傳播、社會、藝術等各領域，亦創辦了許多世界性的機構，例如：「世界和平教授學會」（Professors World Peace Academy; PWPA）、「國際文化基金會」（ ICF; International Cultural Foundation）、「世界媒體協會」（WMA; World Media Association）、「世界和平宗教聯合會」（IRFWP; Inter-Religious Federation for World Peace）、「世界和平高峰會」（SCWP; Summit Council for World Peace）、世界和平婦女聯合會（WFWP; Womens Federation for World Peace"）、世界和平超宗教超國家聯合會（IIFWP; Inter－Religions and International Federation for World Peace）……等，致力於實現世界和平與地上天國。並透過各種活動與世界性組織，開發人類生活中各領域的資源，使它們成為創造真愛的世界文化，及促進世界和平的工具。
台灣統一教會在正式立案不久後，於1975年2月間因為少數（九名）學生休學傳道風波，被政府禁教達十五年，於1990年三月由內政部正式解禁。解禁後台灣統一教會透過許多有意義的活動，例如愛的純潔運動及理想家庭創建運動等，致力重建性道德與家庭倫理秩序，廣受各級政府、媒體及社會大眾的肯定，而被接納為正統高等宗教。
三、負責人或主持人簡介及宗教經歷
創始人──文鮮明總裁
世界基督教統一神靈協會創始人文鮮明牧師，於1920年出生在北韓的農村家庭，在孩提時代就表現出非凡的正義感、不屈不撓的意志和對他人的關心與熱愛。十六歲那年的復活節，當他在家附近的山上禱告時，與耶穌基督做深刻屬靈的交通時，接受了神的召命，而將畢生精力投注於神旨意的完成──即地上天國的實現。1954年，文明牧師於韓國漢城創立了「世界基督教統一神靈協會」，其後在各領域不斷推動促進世界和平的各項運動。
文牧師強調家庭的重要與影響，深知唯有通過理想家庭才能實現世界和平，所以近年來亦創立了許多與家庭角色有關的世界性機構，期盼能喚醒人類對家庭的重視，並發揮家庭中各個角色之功能。他甚至在1997年將整個教團的名稱改為與家庭有關的「世界和平統一家庭聯合會」。
文牧師於1960年受到神的祝福與韓鶴子女聖婚，從此開啟「祝福」的傳統，並倡導建立以聖潔真實的愛為中心的理想家庭。包含已婚夫婦和未婚夫婦男女，迄今已經超過四億對夫婦，由於認識到文鮮明牧師代表神所給予的祝福之價值、幸福美滿家庭對個人生命意義，以及對社會國家的重要性，因而參加了全球性的「理想家庭祝福大典」。這項祝福，甚至也已延伸到對靈界的靈人之祝福。文牧師是一位通曉靈界事物的宗教領袖。
至今己年屆八旬的文牧師與其夫人，仍不停歇地為世界和平之實現而奔走，並確信世界和平不久將會具體實現。文鮮明總裁伉儷不但激勵眾人此一信念，更是身體力行、樹立典範，且創立各種組織以採取行動。而今這些組織已成為人類實現世界和平的寶貴工具與資產。
台灣統一教會會長（Chairman）──
李在錫牧師（韓籍），在文牧師主持的祝福家庭排序中，屬最早的36家庭（1960年），自1996年被文牧師派遣來我國擔任統一教會在台最高負責人，李在錫牧師曾於1982年至1986年間擔任韓國世界基督教統一神靈協會協會長，他同時是現任的韓國宗教協議會會長。
台灣統一教會協會長（President）──
張金峰博士，是目前在我國的「財團法人世界基督教統一神靈協會」之董事長，其祝福家庭排序比起李在錫會長是屬於相當後輩的6000家庭（1982年）。張全鋒博士曾任環宇國際文化基金會的執行長，並曾短期在中原大學兼任教職。
四、會員或信徒概況
目前會員人數約五萬人。
成為會員或信徒的要重條件:
相信《原理講論》之教義，即聖經上所提到的創造、墮落與拯救的內容。
填寫入會證。（以下為統一教會入會證書上的內容。）
「我確認以下的事實：我相信神，我們在天上的父正通過文鮮明牧師在地上動工，要來建立衪原本創造理想的世界，我相信，神正以真父母的理想為中心，在為醫治人類的痛苦，並為全人類建設一個愛與和諧、自由、和平的世界而動工著。我願意獻上精誠，在我的生活與家庭中具體實現神的愛和真理，並在愛與真理中侍奉我的社會、國家、世界與神。我願全心全意支持原理的理想和神的盼望，並努力完成自己的責任分擔，只要心力所及，我願意貢獻出我的時間、財力以支持統一教會的事工。」
參加教會的禮拜與服侍活動。
五、教義與經典
教義
統一教會的《原理講論》，是將《聖經》以現代化來解釋的核心教義書籍，其內容由前篇七章和後篇六章所組成，清楚地解明了《聖經》所有未曾解開的事實，和整個宇宙人生的根本問題。
大致上可分為創造原理，墮落論及復歸原理三部分。
創造原理
神是精神（性相）與物質（形狀）兩屬性的統一體，同時也是陽性與陰性兩屬性的調和體。神按照調和統一的原理創造了宇宙萬物和人類，並把人立為宇宙萬物的主管主，賜給人三大祝福──人人可以人格完美，像神一樣；人人可以建立理想家庭，且人人可以用愛和科學的創造性來主管萬物，建立一個精神文明和物質文明調和統一發展的地上天國──大同世界。
人有永恆的靈人體，在地上天國生活結束脫掉肉身後（即死亡後），靈人體即去到永恆的充滿愛與美的天上天國生活，造成一個人神、人、萬物永恆喜悅的幸福世界。
墮落論
但不幸人類始祖亞當和夏娃違背神的誡命，在還沒有成長到人格完成以前──即還在青春期的未完成期間，就因淫亂的不倫之愛的關係而墮落了；同時也使得天使長路西華墮落成為能控制人心產生惡念的魔鬼撒但；世界亦因此而變成充滿罪惡、痛苦、混亂、戰爭、不幸的世界，即地上成了地上地獄，且天上（靈界）亦被劃分成空無一人的天國，與基督徒所在的樂園，及良心人死後去的中間靈界，以及做惡人死後去的天上地獄。
人本來是神的子女，繼承神的公義、善良和仁愛的心情，屬於神的血統；但經由天使長和夏娃淫亂的靈的墮落，以及夏娃和亞當淫亂的靈肉兩面之墮落，變成了撒但的子女，繼承撒但自私、奪取、淫亂、邪惡的心情，屬於撒但的血統，於是善本性的本然人，因始祖墮落而代代成了善惡稟性混雜並存的墮落人。
復歸原理（拯救原理）
神是愛的神，且是善的神及全能的神。儘管人類因為沒有聽從神的話，即沒有遵守神所給予之「不可淫亂」的誡命，而無法完成人的責任分擔，以致於陷墮落而造成罪惡的世界，破壞神的創造理想，但神仍在人類始祖墮落後，馬上展開分立善惡、立善滅惡的拯救攝理，要把人類帶回到沒有墮落以前之真善美的本然幸福理想狀態。所以拯救攝理就是想要復歸本然狀態的復歸攝理，也因此使得人類歷史變成善惡鬥爭的歷史。
神通過宗教來做內的善惡分立，興起高等宗教來建立道德、倫理與博愛精神，並恢復神和人的內在關係；也通過戰爭來做外的善惡分立，使較善的國家慢慢擴大版圖，以便迎接彌賽亞來恢復人的善本性及理想世界。二千年前誕生在以色列的耶穌，如果以色列選民相信他，就能以猶太教中心，復歸羅馬與東方的印度及中國，在當時建立一個全球統一的地上天國。
無奈以色列人將耶穌基督視為異端而把他釘死在十字架上，因此，神只能以復活的耶穌為中心，興起基督教，成為後來世界文化的中心，把神的信息全球化，準備在基督再臨時將世界完全復歸。
現代是基督再臨的時候，科學發達，經濟繁榮，政治民主，彌賽亞再臨時將以肉身誕生的形成出現，成為當代聖人，能利用進步發達的交通和通訊技術，把神的愛和真理迅速地傳播到全球，造成一個理想的世界，完成神的旨意。
而文鮮明牧師正是要完成此項歷史使命的一位聖人、再臨主。他與其夫人韓鶴子女士正是能「重生」人類，使人類再次成為神真實子女的「真父母」，可以把神和人類重新連結到完全的救世主。「重生」就是通過文牧師伉儷所主持的「祝福典禮」──即轟動全世界的大型國際集團結婚典禮。文牧師通過「統一運動」或「真愛運動」，亦即愛的純潔運動、真家庭運動（或稱為理想家庭運動），及世界和平運動的總合，即與中國傳統文化修身、齊家、治國、平天下精神一致的世界性社會運動，正世界性地展開創造地上天國、大同世界的救世運動。預定三代──即到二十一世紀中葉，就可以藉由將全人類的人性提昇至完美而實現大同世界、地上天國的理想。
重要經典及出版品：
《聖經》新舊約全書（基督教共同經典）
《原理講論》原版及第四版簡要版
《The Explanation of Unification Thought》，即《統一思想要綱》
《共產主義的終焉》
《祝福家庭與理想天國》
《神的旨意與世界》
《統一教會簡介》
《真父親路程──統一教會史前史》
《真父母》
《傳統》（教儀書籍）
《聖言》及《心情文化》月刊
《世界和平新前景》（介紹統一運動的畫報）
《旨意之路》
《Ideal Family》月刊
《環宇國際文化基金會簡介》
《世界和平婦女會簡介》
《Scripture》（英文版比較宗教經典著作）
代表性錄影帶（介紹「世界文化暨體育大慶典」、文牧師伉儷及統一教會）
六、宗教活動
平日的宗教活動
人生原理講座──道活動
錄影帶、幻燈片、小型座談、解答人生的目的與價值、人類痛苦的原因，尋找本然的自我。
專題演講──傳道及教育活動
神秘家系──人生命運的剖析
理想家庭的藍圖──四大心情圈
愛情革命──愛滋風暴及防治
兩性關係──理想家庭系列講座
靈界與人生──死後生命的存在原理
「原理」研習營：宇宙、人生、歷史與宗教原理之探討──教育及靈修活動。
團契──聚會活動
學生團契、社會青年團契、婦女團契等
禮拜──崇拜活動
主日禮拜、家庭禮拜、節日禮拜、兒童主日學
訓讀會──每日各家庭、各教會之清晨禱告靈修及研讀聖言活動
特別的宗教活動 聖日敬拜──一年八個宗教聖日之敬拜活動：真神之日、真父母聖誕日、真父母之日、真萬物之日、神的永遠祝福宣佈之日、世界統一國開天日、七八節、真子女之日。
世界文化暨體育大慶典──以「國際理想家庭祝福大典」為中心的多項國際會議、體育競賽活動與藝術表演活動的文化大慶典，以追求創造世界新文化及實現世界一家理想。
舉辦此文化大慶典的理由，是因為我們的世界持續受到戰爭衝突、宗教不和、疾病和貧窮的折磨。很明顯地，僅著重在人類物質的發展，並無法帶給人類真正的滿足。倘若我們想建立一個健全的全球共同體來滿足所有人類真正的需求，那麼就必要發展人類的精神的文化。
在我們的心裡渴望生活在一個沒有戰爭、貧窮與疾病的世界。除非有一個統一的心情文化（即愛的文化）做為基礎，否則單靠國際上政治、經濟的努力，並無法成就如此的世界。此一以神的真愛為中心的心情文化世界，代表全人類所要尋找與建立的理想世界。
文鮮明牧師於1992年創辦「第一屆世界文化暨體育大慶典」，做為慶祝人類的兄弟姐妹情誼及立理想家庭的場所。以真愛為基礎，超越種族、膚色的差異，全人類一大家庭的模式，將帶領我們直接邁向世界和平。認同這個理想的男人與女人，將奉神的名被邀請參加國際祝福典禮，當作是一種永恆的家庭關係和價值的承諾。藉由實行「不淫亂、不離婚、為對方而活、為世界和平而努力」的崇高倫理道德標準的生活，這些夫婦將樹立道德的典範，並領導朝向理想家庭、社會、國家及世界而前進。並且多種國際會議及其他大慶典有關之活動，是設計成從不同的層面來顯現理想世界共同體的前景。
該慶典活動已於1992年、1995年、1998年及1999各年分別在韓國漢城及美國華盛頓特區、紐約市等地盛大舉行，我國各界指導者及青年與學生代表均曾踴躍參與盛會。
非宗教性的活動 愛的純潔運動：全國性、持續性地重建家庭倫理之大型社會活動及校園純潔教育活動。
理想家庭創建運動：全國性、持續性地重建純潔性道德之大型社會活動。
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天帝教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
天帝教 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
撰稿人：天帝教秘書／巨克毅
一、概述
天帝教是信奉 宇宙主宰玄穹高上帝之最古老宗教。天帝就是古代中國人「齋戒沐浴，以事 上帝」之 上帝，亦即與西方宗教徒共同信奉的 上帝，所指皆是相同。 天帝創造宇宙之後，即立教垂統，一本萬殊，行道於宇宙之間。每當宇宙間發生危疑震撼，重大嬗變之際，天帝即因應情勢，遴派代表或使者，降生於適當的星球，創教救世，行道教化。各代所創教名雖然不同，但是道統從無改變。
此一道統垂衍至第五十五代天人教主極初李玉階先生，其於中國對日抗戰中，受命移居西嶽華山，即以一片丹心長期為國祈禱，鎮守西北門戶，於無形中佑我中華。民國卅八年神州沈淪，李玉階先生渡海來台，朝夕虔誠不斷祈禱，以求確保台灣復興基地，並發願為國家前途天下蒼生矢志奮鬥。爾後，適國際局勢動盪不安，世界面臨核戰浩勢威脅，加以社會人心日益險惡，宗教力量逐漸式微，經玉階先生多次懇切哀求 天帝，請求先天天帝教重現地球，俾求擴大拯救蒼生，終於民國六十九年十二月廿一日蒙 天帝准允先天天帝教重來人間並在台灣寶島復興。
天帝教於人間不設教主，由 天帝遴選時年八十高齡李極初氏為駐人間首任首席者，為拯救蒼生而奮鬥。天帝教並於民國七十一年二月十五日報內政部許可自由傳播，民國七十五年七月十五日奉准設立財團法人，正式成為中華民國合法之第十大宗教團體。
二、教源
根據天帝教既有的人間記錄，有關教源「道統衍流」文獻：惟於 天帝創造宇宙之後，即垂統立教行於宇宙間最古老的宗教，且 天帝每當宇宙間危疑震撼，重大嬗變之際，須因應情勢需要，派遣天帝的代表或使者適時降世，創教救世，行道教化，茲就道統衍流與人間關係最密切者說明如次：
第五十一代天極教，教主盤古氏，傳五世代。
第五十二代天源教，教主軒轅氏，傳十五世代。
其中興昌五世包括：神德教主唐堯，神穆教主虞舜，神明教主夏禹，神隆教主周公，文宣教主孔聖。
第五十三代天鈞教，教主鈞天上帝，位無形而統御五輔宗，翊闡教化。五輔宗包括：
太上教主主張清淨無為，釋迦教主主張慈悲平等，禦寇教主主張不息常存，基督教主主張救世博愛，雲龍教主承天道教化，自修法技，傳衍道統。
第五十四代天德教，教主蕭昌明大宗師，承雲龍法技以濟世，創廿字真言而化人。
第五十五代天人教，教主李極初氏，承天德廿字真言正己化人，主張聖凡平等，天人大同為終極目標。嗣為拯救天下蒼生化延毀滅浩劫，天人教主懇切哀求 天帝，在人間復興天帝教，旋奉聖詔念茲末劫，持准天帝教重現地球。
復興第一代天帝教，教主即為 天帝，人間不設教主，特派天人教主為駐人間首任首席使者，傳佈上帝真道，作帝教之先鋒，奠人間之教基。
三、教義
天帝教教義經奉 天帝核定以天人教主李極初氏早年在華山白雲深處，潛修所撰天人合一聖凡平等的「新宗教哲學思想體系」（又名「新境界」），為天帝教教義。此書係由科學、哲學、宗教精義融貫整理分析而成，旨在認識宇宙人生新境界，啟發人類開拓生存競爭思想領域。茲就教義之理論要義與重點說明如下： 中心思想──以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想，亦即中華文化的仁愛思想與王道精神。上天有好生之德，此天地之大德曰「生」，而生生不息之為「仁」，每人心中存仁，體 天帝好生之德，而以仁接物，則可悉合聖人救世之心。是以， 天帝教以「仁愛」為基礎，由親親仁民之愛，擴充為民族愛與人類愛，促進世界之永久和平，登斯民於極樂，以求世界大同。
哲學基礎，堅信「心物一元二用」之哲學基礎，據此說明宇宙萬物之生動現象，皆為電子（物質）與和子（精神）兩種質素所組成，電子由於同引律之關係，而結合成陰靜之物體，和子因受異引律之支配，出入於任何物體之內，形成心物和合、一元二用之世界。兩者為渾然一體之兩面，物不離心而獨立，心不離物而空寂，宇宙之中實為心物並存、統一調和的場所，亦即和子與電子構成之一元二用的世界。
奮鬥目標──天之道重在先盡人道再修天道，效法天帝的天體自然運行，積極以向自己奮鬥為起點，實通向自然奮鬥與向天奮鬥，以達天人合一之最高境界。是以天帝教主張：先盡人道，正心修身，齊家報國；再修天道，積功累德，救世渡人，進而達成下列目標：一、發揚自由平等博愛精神，融貫於倫理民主科學之生活實踐中；第二、以宗教大同出發，不分畛域，不分種族，不分信仰，大家協力同心奮鬥，達成世界大同與天人大同的終極目標。
精神特質──天帝教義內涵與三民主義思想有融會貫通之處，皆在實踐發揚民族、民權、民生三大精神：
世人惟有認識宇宙人生與時代環境，信仰宗教勘透生死，為光明正義與一切惡魔抗爭奮鬥，砥礪民族固有德性與浩然正氣，發揮獻身殉國精神，以為民族精神之發揚。
人生立足點先天本來平等，惟必須自植、自奮、自愛、自尊等心理革新，效法自然，篤踐真理，期能聖凡平等，以為民權思想之實踐： 發揮智慧，集中心力，努力生產，積極建設，共同向自然界奮鬥，並應激勵振奮，注重勞工神聖，謀求大眾福利，期求共生共存，以為民生目標之達成。
時代使命──天帝教乃是適應時代需要，肩負時代使命，悲天憫人與救世救人之救劫性宗教。一方面呼籲世人急起從根自救，積極向上樂觀奮鬥，袪除侵略鬥爭之凶暴心理，擴大人類生存合作之思想領域，邁向精神重建道德重整外，另一方面更為當前兩大時代使命而奮鬥。
哀求 天帝化延世界核戰毀滅浩劫。
確保台灣復興基地，早日實現三民主義和平統一中國，並祈求世界人類永久和平。
四、儀規
大凡宗教之產生，無不有其時代因素與時代背景，復受歷史、思想、文化、學術、制度、道德、人情、風俗、習慣、社會心態、生活方式諸多因素不同程度之交錯影響，而符合每個時代之要求。天帝教重來人間，所立教綱儀規，係遵天帝意旨，依循下列三大原則，立定天帝教基本之大經大法：
宗教信仰臻於至真──天帝教是持續宇宙道統，以 天帝立教的真道重來人間，昭示人類應崇敬其共同信仰與信賴之宇宙最高主宰—天帝。更堅持正信，破除迷信，不崇拜有形的偶像，因而天帝教在人間永不再設教主，而以天帝遣派之首席使者傳達天帝之真道，藉臻宗教仰至真之境。
正確標準臻於至善──天帝教與各大宗教之關係，應彼此尊重，毋忘立教的根源，救世的動機，相互以科學方法追求宇宙真理，闡明宗教哲學。故於各大宗教之精義，在兼容並蓄、融會貫通之原則下，研訂適應時代需要的共同認識，建立一致正確的道德標準，藉臻宗教大同、世界大同、天人大同的至善之境。
天人合一臻於至美──天帝教主張先盡人道，再修天道，修持身心性命妙道，恢宏天人合一思想，致力溝通天人文化，窮究宇宙真道，積極向天奮鬥，揭破自然奧秘，明瞭生命來源，悟徹人生究竟，守和全形，雙修生命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥。藉臻聖凡平等、天人合一的至美之境。
茲就天帝教建教憲章──教綱中重要儀規內容，分別說明如下：
教儀
天帝教以天人禮儀為準則，特制定「教壇」、「禮制」、「侍師」、「師制」、「祀器」五綱，並分為「教壇設儀」、「教壇威儀」、「教壇執儀」、「教壇修儀」、「教壇典儀」、「禮制知儀」、「祀天體制」、「尊師禮制」、「同奮禮儀」、「侍師居儀」、「侍師執儀」、「學道則儀」、「獨居之儀」、「器制」、「樂制」等十五目。其詳細內容可參見天帝教天人禮儀規定。
教寶
天帝教教寶以服奉「帝」、服奉「道」、服奉「師」為三寶。凡天帝教徒宜矢仁矢勇，必誠必敬，終身服奉三寶。
教則
天帝教以融合世界各大宗教聖哲立教教人之精蘊，綜合為「忠、恕、廉、明、德。正、義、信、忍、公。博、孝、仁、慈、覺。節、儉、真、禮、和。」廿字為教則，亦名人生守則，為教徒同奮，身體力行，做人處事之準則，期以溶化於人人日常活中，早日促進宗教大同與世界大同之實現。
教約
天人三規
畏天命，遵道統，以進大同。
研教義，重威儀，以徵平等。
遵師訓，守薪傳，以克奮鬥。
四大戒律
人生戒
戒傷天害理；
戒離經叛道；
戒紊亂綱常；
戒妄結怨緣；
戒聚斂財物；
戒意存邪念。
奮鬥戒
戒自欺欺人；
戒不守本分；
戒貪嗔好色；
戒逞勇爭鬥；
戒高傲稱強；
戒放蕩形骸。
平等戒
戒逞強暴而妨自由；
戒踰道範而肆妄為；
戒存計較而亂是非；
戒自高大而傷賢能。
大同戒
戒瀆先聖而辱道風；
戒違教令而犯規乘；
戒弄機心而傷人和；
戒立門戶而妄排斥；
戒擅方圓而毀規矩；
戒逞私心而害大公；
戒事侵略而礙和平；
戒悖自然而失和諧。
上述規約與四大戒律，皆在養成教徒戰競奮鬥，滌意斂心，進而制欲建行，自強不息。人生戒乃是教徒遵行的基本戒律，目的在建立本教宗教行為的標準，亦在端正教徒日常生活的心性與品德。奮鬥戒旨在教人居安思危，常思精進修持奮鬥，以個人身觸為戒，以求減少慾望淨化心念。平等戒要求教徒心量寬大，不分畛域與階級，聖凡平等追求和平，以求了悟生命真正價值。大同戒旨在使教徒抱持寬廣心胸與大同之念精進修持，人性可由此而復善，宗教由之而大同，世運由之臻大同。
教程
天帝教修證課程，即教徒日常修持功課，共計下列五項：
奉行教則：首先需瞭解廿字之真義，選擇任何一字切實奉行，其餘十九字自然一以貫通，日久成習，正己化人，蔚成風氣，人心自可潛移默化，世界末劫可望消弭於無形。
反省懺悔：教徒每日早晚必須自我反省檢討，做人做事有無違反守則規戒，有則懺悔痛改，無則嘉勉，期能日進于善，自然有求必應。
祈禱誦誥：教徒秉持「不為自己設想，不求個人福報」之精神，一心為拯救天下蒼生，祈禱親和及虔誦「皇誥」（天帝聖號）「應元寶誥」，念念加強陽質電射，發揮浩然正氣，祈求 天帝消弭暴戾陰霾之氣，以達成帝教兩大時代使命。
填記奮鬥卡：教徒應為天下蒼生，為國家前途，為世界永久和平，而出心、出力、出錢，與心力一齊貢獻；因此天帝教訂定教徒多目標奮鬥記錄卡，由同奮自我檢討每日奮鬥項目逐日填記，月初送教院登記星殿考核，以明心跡，而求日益精進。
靜參修持：教徒除上述日常基本功課外，並可修持「天帝法華上乘靜坐」，直修「昊天虛無大道自然無為心法」，作為自我奮鬥的精進法門。凡能惟精惟一，至誠無息，自然聖凡平等、與道合真。
教乘
天帝教皈乘程序，分為「奮鬥初乘」、「平等中乘」、「大同上乘」等三乘。循階升之。茲就三乘內涵說明如下： 奮鬥初乘
主旨：擴大心胸，奉獻犧牲，化延毀滅，拯救蒼生。
進程：向己奮鬥，自強不息。
力行：親和祈誦，反省懺悔，力行教則，培養正氣，涵詠體會，鍛煉體魄，篤實踐履，自強自創。
正鵠：希望教徒同奮不為自己設想，不求個人福報，積極培養正氣，負起時代使命。
平等中乘
主旨：聖凡同源，靈肉共存，無畛無倫，萬殊同仁。
進程：向天奮鬥，性命雙修。
力行：煉心發願，積功累德，堅苦修煉，罪孽自拔。
正鵠：為教徒同奮指導自創自奮，追求聖凡平等，了悟生命真正價值，向天奮鬥，性命雙修，以求進入天人合一之永恆精神境界。
大同上乘
主旨：雍穆無為，率性自然，萬象同春，與道合真。
進程：親愛精誠，通天澈地。
力行︰無色無相，隨方應化，救世救人，常應常靜。
正鵠：為教徒同奮指出經過進修平等中乘，精神與肉體的鍛煉化合，形神俱妙的過程，終必超脫物理世界的束縛，自自然然，真我常存。永晉三期大同，回歸 天帝左右，以宇宙為家，與宇宙共始終。
五、組織
教主
天帝教在地球復興，遵奉道統，教主當為立教始祖 天帝。人間不設教主，首由 天帝遴選傳人，授命為「首席使者」，駐在地球教化，為帝教作先鋒，奠定人間教基。
教壇
天帝帝教教壇為天帝傳佈真道，宣達意旨，諸大神媒雲集，天人溝通，教徒修持之聖地。因之，在教壇內無偶像之崇拜，「天帝教直轄寶殿」設於人間復興基地台北為教壇，並設道統殿，奉祀列代教主，殿之昭穆分設配祀堂，功德堂，崇祀有功受爵教徒，及中外古今賢哲，德澤垂於後世者。並於教化所至各洲、各國、各省市，分設立教壇及道統殿。
教院
天帝教首在人間復興發祥地台北成立教院，名為「極院」，為首席使者駐在人間行使職權之最高組織。下設「始院」（第一級教院），為全球宏教中心，並於各洲分設「統院」（第二級教院），各國分設「主院」（第三級教院），各省或市分設「掌院」（第四級教院），各縣市分設「初院」（第五級教院），並於各鄉鎮或相當地區設「堂」，為教院之基層組織。上項組織體係，分層負責，相輔相成，貫通天人，弘揚教化。
教徒
天帝教徒稱為「同奮」，無種族、國籍、信仰、性別之限制，凡具有下列八項條件： 忠愛國家； 孝順父母； 信仰宗教； 救世宏願； 奮鬥決心； 哲學研究； 科學認識； 同思想，且贊同並信仰天帝教教旨，及具有研究教義興趣者，經同奮二人以上之引進，舉行歸宗儀式，得為教徒同奮。
教職
天帝教於極院首席使者以下，設置「輔教」、「翊教」等侍居內職十五級職分掌教務。始院為宏教中心，設導師隸承首席使者。統院設「統教」，主院設「主教」，掌院設「掌教」，初院設「宏教」（簡稱院教），並置「參教」、「贊教」、「督教」三教長暨各左右典司等外職，有關詳細組織內容與職掌，可參見天帝教教院組織規程。 六、教務概況
天帝教自民國六十九年十二月廿一日於台灣寶島復興以來，迄今（民國八十九年）屆滿二十年。
目前各項教務發展如下： 教院組織：天帝教已在國內成立四大教區，分為北、中、南、東四個教區，共計各縣市教院與教堂有三十餘所，另有天極行宮與鐳力阿道場兩處教育訓練場所。國外部份，目前在日本東京、美國洛杉磯設有教院。以下有國內各教院名單：
始院暨台北市掌院、台北市南港天心堂、台北縣土城天土堂、桃園縣初院、新竹市初院、天極行宮、主院暨台灣省掌院、台中縣大甲天甲堂、彰化縣初院、彰化縣員林天祥堂、埤頭天鄉堂、南投縣初院、南投縣埔里天南堂、苗栗縣初院籌備處、苗栗縣卓蘭天蘭堂、雲林縣莿桐天立堂、高雄市掌院、台南市初院、台南縣初院、嘉義縣初院、屏東縣初院、潮洲天然堂、花蓮縣初院、光復天原堂、台東縣初院、關山天震堂、宜蘭縣初院。
神職人員：天帝教神職人員，目前具備開導師身份者計有十三位，具備傳道使者身份者計有卅六位，各地教院獻身專職與義務工作人員逾千人。
教徒人數：天帝教發展迄今，教徒人數近十萬人，惟贊成與認同本教教旨者不計其數。目前本教已成立「中華民國天帝教總會」，旨在結合社會中有理想之人士，共同為國家社會與世界人類永久福祉而努力。
活動內容：天帝教復興十年來，各項教務活動舉其犖犖大者說明如次：
民國七十一年五月，本教分別於台北、台中、花蓮三地區，啟建祈禱化解世界核戰危機大會，首度公開傳教活動。
民國七十二年七月，本教首席使者應日本文化宗教團體之邀，赴日宏道。九月四日率教徒四十餘人，暨日本各教代表百餘人，於富士山標高二千四百公尺之新五合目白雲深處，舉行「天帝教富士山擴大祈禱，化解人類毀滅危機，減輕日本重大天災大會」。本教在日宏教歷時四個月，完成多項任務，並在日本成立教院。
民國七十二年十二月，本教天極行宮興建完竣，天帝遴派 國父孫公，先總統 蔣公分別為該宮玉靈殿正副殿主，並交付三大特定任務：第一、結合無形有形力量，鞏固台灣復興基地；第二、策動大陸人心歸向，導發反共革命；第三、迫使中共褫魂奪魄，放棄共產主義，接受以三民主義統一中國。
民國七十三年元月，本教鑒於世局日趨混亂，美蘇兩強談判破裂，核戰面臨一觸即發邊緣，特發動教徒祈誦皇誥九千萬聲運動，期以化延甲子年世界毀滅浩劫。
民國七十四年二月，本教為加強艱難困苦台灣復興基地，持續誦念皇誥九千萬聲運動。
民國七十六年九月，本教首席使者率教徒同奮多人，應美西文化宗教團體之邀至加州洛杉磯，先後在加州宏教七十餘日，並在美成立教院，成為本教向新大陸登陸，宏揚 上帝真道之地點。
民國七十七年底，本教鑒於台灣政治社會之混亂與不安，為求確保台灣安定，乃從七十八年元月一日起發動長達十八個月的「第三期保台護國法會」，要求教徒同奮虔誦兩億五仟萬皇誥，以求確保台灣兩千萬同胞之身家性命。
民國七十九年十二月廿一日，為本教復興十週年紀念日，及天極行宮天人大會堂興建完工典禮，全教同奮齊聚一堂，大家矢志願為兩大時代使命而奮鬥。
七、社會服務
天帝教成立有兩主要外圍社會團體，一為「宗教哲學研究社」，一為「紅心字會」，前者以學術研究之立場，探討各宗教哲學內涵；後者以舉辦社會福利救濟事業，達到社會服務之目的。茲就兩者成立之宗旨，與歷年活動與工作內容說明如下：
宗教哲學研究社──本社係於民國六十七年元月十五日創立於台北，旨在促進宗教哲學學術研究，期能透過宗教哲學思想之交流，擴大社會影響，促進道德重整與精神重建。歷年來每月均舉辦宗教學術專題演講與座談，迄今連續舉行未曾間斷，目前已逾一百餘場次。另外並舉辦靜坐研習，累計已有廿八期，參加人數計達五千餘人。五月固定出版社刊，目前已發行至一百零四期，影響極為深遠。
最近中華民國宗教哲學研究社與另外三個單位聯合舉辦「宗教大同獎」，分別針對宗教學術、宗教社會服務與對宗教大同特殊貢獻之人士，予以贈獎，藉以激勵宗教服務熱忱，提昇精神境界，宏揚宗教功能，以達淨化社會造福人群之目的。
紅心字會──中華民國紅心字會於民國七十九年九月二十八日成立，以「紅心」──赤子之心為表徵，期以真誠無偽、慈善愛心為社會大眾奉獻與服務。紅心字會主要工作任務計有：
關於遭受自然災害及其他突發災變之災後重建工作。
關於因各種障礙臨時失去生計能力者之救助。
關於提供受刑人家屬自我、家庭及社會重建之服務。
關於不幸婦女之拯救與服務。
關於社會服務工作專業知識分析與研究。
歷年紅心字會發動之社會服務工作，可分為四點說明如下：
雲南賑災：大陸雲南於七十七年底震災，本會除組成救災小組深入災區救援外，更陸續捐贈金錢、藥品、救護車，共計達千萬元。
受刑人家屬服務：此項為專業性長期固定的服務，加強對受刑人家屬之關懷，目前服務個案已累計數百，成效可謂顯著。
老人在宅服務：此項服務工作係由台北市社會局委託辦理，針對乏人照顧之老人、兒童與殘障者，提供家事、文書、醫療、精神安慰等服務。
一般社會工作：積極參與社會各項有關活動，結合政府與民間力量，共同努力出擊。「台灣省紅心字會」亦於七十八年四月廿九日成立，除秉持總會一貫服務宗旨外，更加強「精神救濟」之工作，陸續於中部地區舉辦一系列演講與座談，甚獲各界好評。
八、結語
天帝教人間復興時間雖然僅僅十餘年，但是發展極為迅速，因為它具備下列特質，應為世人肯定。
和諧與永恆真理：天帝教信仰之最高真神──宇宙主宰 天帝，是全人類與東西文化所共同崇奉的 上帝，且共同信認：祂是宇宙之永恆真理，祂是唯一掌握宇宙一切事物變化的自然法則，祇有祂安排萬性萬靈，依一定的規律生活與修行，以維持全宇宙永久的和諧，持續發展宇宙真理的大道。
傳統與進取精神：天帝教擁有中國文化老根的傳統特質，所以天帝教無任何宗教的排他性和保守性，而篤信「宗教大同、世界大同、天人大同」必將實現。天帝教更無濃厚的、消極的出世傾向，而富有積極進取的入世奮鬥精神，本著「向天奮鬥、向大自然奮鬥、向自己奮鬥」的信念而努力。天帝教所負具體使命及其階段性、恆久性之奮鬥目標，更能符合時代主流、人類共同需要及中華文化的基本精神。
古老與現代結合：天帝復興第一代係直接傳承 天帝親創的先天天帝教第一代的道統，是宇宙間最古老的宗教，最具精神潛能，故能結合時代、適應環境需要而復興。因為，天帝教正在面對人間唯物無神共產主義，核子戰爭毀滅恐怖威脅，世界毀滅將要臨頭之關鍵時刻，而負起救劫救急的時代使命，所以天帝教徒必須遵奉獨有之「天命」，堅定「信心」而矢忠矢誠，共同「奮鬥」。天帝教雖是最古老，但其復興的教齡，較之世界其他宗教，現在還是最資淺的。
哲學與科學結合：天帝教以宗教哲學為基礎，結合科學研究方法，揭開宇宙的奧秘，追求人生的究竟，擴大人類思想的領域，以建立「聖凡平等」、「天人大同」之新宗教哲學思想體系。所以天帝教無偶像之崇拜，不求個人的福報，而要求其教徒，先盡人道以合天道，並以不自私、不自欺的每日自我反省懺悔，力求家庭和諧，社會安和，國家富強，世界和平繁榮，人類自由平等，以行格、致、誠、正、修、齊、治、平之大道（人道），進而以天下為公、世界大同、宇宙一家的努力，期臻於至真、至善、至美之境界（天道）。所以天帝教強調人身難得，和生命的價值與目的，在於生時做一個堂堂正正頂天立地的人，才能死後自救其靈魂而回歸自然，獲得永生。
仁愛與王道特質：天帝教富有反共產、反暴力、反畛域、反頹廢、反個人主義等強烈意識。更富有親親仁民，愛人、愛物、愛同胞、愛國家、愛世界、愛宇宙的棈誠。天帝教徒早晚祈禱、誦誥，為化延及化解世界核戰毀滅浩劫，暨強固台灣復興基地，及早日實現三民主義統一中國而奮鬥。尤其天帝教呼籲世人急起從根自救，擴大人類生存合作之思想領域，祛除侵略鬥爭之兇暴心理，邁向精神重建、道德重整。誠如陳立夫先生所說：天帝教在「體天行道」，天帝教的中心思想，就是「中華文化仁愛思想與王道精神」。
因此：天帝教是一個入世的宗教，它主張先盡人道再修天道，並以出世之心行入世之道。
天帝教是一個包容性的宗教，它秉持「敬其所異，愛其所同」精神，主張宗教大同，因之，天帝教徒可以不放棄他原有信仰之宗教。
天帝教是一個合乎科學的宗教，以哲學正思與科學驗證的正信方法，以確立人類的宗教信仰。
天帝教是一個和平的宗教，它是一個和平主義的推動者，以教義、教則之精髓「和」為基礎，其使家庭、社會、國家、以致於全世界都能和諧圓融，促進全人類之和平，即世界大同之理想目標。
天帝教胸懷宇宙，關心人類，期以宗教大同作起，普及教化，化延毀滅，以求世界大同，建立地球一家，進而達到宇宙一體、天人大同之最終鵠的。
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撰稿人：天帝教秘書／巨克毅
一、概述
天帝教是信奉 宇宙主宰玄穹高上帝之最古老宗教。天帝就是古代中國人「齋戒沐浴，以事 上帝」之 上帝，亦即與西方宗教徒共同信奉的 上帝，所指皆是相同。 天帝創造宇宙之後，即立教垂統，一本萬殊，行道於宇宙之間。每當宇宙間發生危疑震撼，重大嬗變之際，天帝即因應情勢，遴派代表或使者，降生於適當的星球，創教救世，行道教化。各代所創教名雖然不同，但是道統從無改變。
此一道統垂衍至第五十五代天人教主極初李玉階先生，其於中國對日抗戰中，受命移居西嶽華山，即以一片丹心長期為國祈禱，鎮守西北門戶，於無形中佑我中華。民國卅八年神州沈淪，李玉階先生渡海來台，朝夕虔誠不斷祈禱，以求確保台灣復興基地，並發願為國家前途天下蒼生矢志奮鬥。爾後，適國際局勢動盪不安，世界面臨核戰浩勢威脅，加以社會人心日益險惡，宗教力量逐漸式微，經玉階先生多次懇切哀求 天帝，請求先天天帝教重現地球，俾求擴大拯救蒼生，終於民國六十九年十二月廿一日蒙 天帝准允先天天帝教重來人間並在台灣寶島復興。
天帝教於人間不設教主，由 天帝遴選時年八十高齡李極初氏為駐人間首任首席者，為拯救蒼生而奮鬥。天帝教並於民國七十一年二月十五日報內政部許可自由傳播，民國七十五年七月十五日奉准設立財團法人，正式成為中華民國合法之第十大宗教團體。
二、教源
根據天帝教既有的人間記錄，有關教源「道統衍流」文獻：惟於 天帝創造宇宙之後，即垂統立教行於宇宙間最古老的宗教，且 天帝每當宇宙間危疑震撼，重大嬗變之際，須因應情勢需要，派遣天帝的代表或使者適時降世，創教救世，行道教化，茲就道統衍流與人間關係最密切者說明如次：
第五十一代天極教，教主盤古氏，傳五世代。
第五十二代天源教，教主軒轅氏，傳十五世代。
其中興昌五世包括：神德教主唐堯，神穆教主虞舜，神明教主夏禹，神隆教主周公，文宣教主孔聖。
第五十三代天鈞教，教主鈞天上帝，位無形而統御五輔宗，翊闡教化。五輔宗包括：
太上教主主張清淨無為，釋迦教主主張慈悲平等，禦寇教主主張不息常存，基督教主主張救世博愛，雲龍教主承天道教化，自修法技，傳衍道統。
第五十四代天德教，教主蕭昌明大宗師，承雲龍法技以濟世，創廿字真言而化人。
第五十五代天人教，教主李極初氏，承天德廿字真言正己化人，主張聖凡平等，天人大同為終極目標。嗣為拯救天下蒼生化延毀滅浩劫，天人教主懇切哀求 天帝，在人間復興天帝教，旋奉聖詔念茲末劫，持准天帝教重現地球。
復興第一代天帝教，教主即為 天帝，人間不設教主，特派天人教主為駐人間首任首席使者，傳佈上帝真道，作帝教之先鋒，奠人間之教基。
三、教義
天帝教教義經奉 天帝核定以天人教主李極初氏早年在華山白雲深處，潛修所撰天人合一聖凡平等的「新宗教哲學思想體系」（又名「新境界」），為天帝教教義。此書係由科學、哲學、宗教精義融貫整理分析而成，旨在認識宇宙人生新境界，啟發人類開拓生存競爭思想領域。茲就教義之理論要義與重點說明如下： 中心思想──以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想，亦即中華文化的仁愛思想與王道精神。上天有好生之德，此天地之大德曰「生」，而生生不息之為「仁」，每人心中存仁，體 天帝好生之德，而以仁接物，則可悉合聖人救世之心。是以， 天帝教以「仁愛」為基礎，由親親仁民之愛，擴充為民族愛與人類愛，促進世界之永久和平，登斯民於極樂，以求世界大同。
哲學基礎，堅信「心物一元二用」之哲學基礎，據此說明宇宙萬物之生動現象，皆為電子（物質）與和子（精神）兩種質素所組成，電子由於同引律之關係，而結合成陰靜之物體，和子因受異引律之支配，出入於任何物體之內，形成心物和合、一元二用之世界。兩者為渾然一體之兩面，物不離心而獨立，心不離物而空寂，宇宙之中實為心物並存、統一調和的場所，亦即和子與電子構成之一元二用的世界。
奮鬥目標──天之道重在先盡人道再修天道，效法天帝的天體自然運行，積極以向自己奮鬥為起點，實通向自然奮鬥與向天奮鬥，以達天人合一之最高境界。是以天帝教主張：先盡人道，正心修身，齊家報國；再修天道，積功累德，救世渡人，進而達成下列目標：一、發揚自由平等博愛精神，融貫於倫理民主科學之生活實踐中；第二、以宗教大同出發，不分畛域，不分種族，不分信仰，大家協力同心奮鬥，達成世界大同與天人大同的終極目標。
精神特質──天帝教義內涵與三民主義思想有融會貫通之處，皆在實踐發揚民族、民權、民生三大精神：
世人惟有認識宇宙人生與時代環境，信仰宗教勘透生死，為光明正義與一切惡魔抗爭奮鬥，砥礪民族固有德性與浩然正氣，發揮獻身殉國精神，以為民族精神之發揚。
人生立足點先天本來平等，惟必須自植、自奮、自愛、自尊等心理革新，效法自然，篤踐真理，期能聖凡平等，以為民權思想之實踐： 發揮智慧，集中心力，努力生產，積極建設，共同向自然界奮鬥，並應激勵振奮，注重勞工神聖，謀求大眾福利，期求共生共存，以為民生目標之達成。
時代使命──天帝教乃是適應時代需要，肩負時代使命，悲天憫人與救世救人之救劫性宗教。一方面呼籲世人急起從根自救，積極向上樂觀奮鬥，袪除侵略鬥爭之凶暴心理，擴大人類生存合作之思想領域，邁向精神重建道德重整外，另一方面更為當前兩大時代使命而奮鬥。
哀求 天帝化延世界核戰毀滅浩劫。
確保台灣復興基地，早日實現三民主義和平統一中國，並祈求世界人類永久和平。
四、儀規
大凡宗教之產生，無不有其時代因素與時代背景，復受歷史、思想、文化、學術、制度、道德、人情、風俗、習慣、社會心態、生活方式諸多因素不同程度之交錯影響，而符合每個時代之要求。天帝教重來人間，所立教綱儀規，係遵天帝意旨，依循下列三大原則，立定天帝教基本之大經大法：
宗教信仰臻於至真──天帝教是持續宇宙道統，以 天帝立教的真道重來人間，昭示人類應崇敬其共同信仰與信賴之宇宙最高主宰—天帝。更堅持正信，破除迷信，不崇拜有形的偶像，因而天帝教在人間永不再設教主，而以天帝遣派之首席使者傳達天帝之真道，藉臻宗教仰至真之境。
正確標準臻於至善──天帝教與各大宗教之關係，應彼此尊重，毋忘立教的根源，救世的動機，相互以科學方法追求宇宙真理，闡明宗教哲學。故於各大宗教之精義，在兼容並蓄、融會貫通之原則下，研訂適應時代需要的共同認識，建立一致正確的道德標準，藉臻宗教大同、世界大同、天人大同的至善之境。
天人合一臻於至美──天帝教主張先盡人道，再修天道，修持身心性命妙道，恢宏天人合一思想，致力溝通天人文化，窮究宇宙真道，積極向天奮鬥，揭破自然奧秘，明瞭生命來源，悟徹人生究竟，守和全形，雙修生命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥。藉臻聖凡平等、天人合一的至美之境。
茲就天帝教建教憲章──教綱中重要儀規內容，分別說明如下：
教儀
天帝教以天人禮儀為準則，特制定「教壇」、「禮制」、「侍師」、「師制」、「祀器」五綱，並分為「教壇設儀」、「教壇威儀」、「教壇執儀」、「教壇修儀」、「教壇典儀」、「禮制知儀」、「祀天體制」、「尊師禮制」、「同奮禮儀」、「侍師居儀」、「侍師執儀」、「學道則儀」、「獨居之儀」、「器制」、「樂制」等十五目。其詳細內容可參見天帝教天人禮儀規定。
教寶
天帝教教寶以服奉「帝」、服奉「道」、服奉「師」為三寶。凡天帝教徒宜矢仁矢勇，必誠必敬，終身服奉三寶。
教則
天帝教以融合世界各大宗教聖哲立教教人之精蘊，綜合為「忠、恕、廉、明、德。正、義、信、忍、公。博、孝、仁、慈、覺。節、儉、真、禮、和。」廿字為教則，亦名人生守則，為教徒同奮，身體力行，做人處事之準則，期以溶化於人人日常活中，早日促進宗教大同與世界大同之實現。
教約
天人三規
畏天命，遵道統，以進大同。
研教義，重威儀，以徵平等。
遵師訓，守薪傳，以克奮鬥。
四大戒律
人生戒
戒傷天害理；
戒離經叛道；
戒紊亂綱常；
戒妄結怨緣；
戒聚斂財物；
戒意存邪念。
奮鬥戒
戒自欺欺人；
戒不守本分；
戒貪嗔好色；
戒逞勇爭鬥；
戒高傲稱強；
戒放蕩形骸。
平等戒
戒逞強暴而妨自由；
戒踰道範而肆妄為；
戒存計較而亂是非；
戒自高大而傷賢能。
大同戒
戒瀆先聖而辱道風；
戒違教令而犯規乘；
戒弄機心而傷人和；
戒立門戶而妄排斥；
戒擅方圓而毀規矩；
戒逞私心而害大公；
戒事侵略而礙和平；
戒悖自然而失和諧。
上述規約與四大戒律，皆在養成教徒戰競奮鬥，滌意斂心，進而制欲建行，自強不息。人生戒乃是教徒遵行的基本戒律，目的在建立本教宗教行為的標準，亦在端正教徒日常生活的心性與品德。奮鬥戒旨在教人居安思危，常思精進修持奮鬥，以個人身觸為戒，以求減少慾望淨化心念。平等戒要求教徒心量寬大，不分畛域與階級，聖凡平等追求和平，以求了悟生命真正價值。大同戒旨在使教徒抱持寬廣心胸與大同之念精進修持，人性可由此而復善，宗教由之而大同，世運由之臻大同。
教程
天帝教修證課程，即教徒日常修持功課，共計下列五項：
奉行教則：首先需瞭解廿字之真義，選擇任何一字切實奉行，其餘十九字自然一以貫通，日久成習，正己化人，蔚成風氣，人心自可潛移默化，世界末劫可望消弭於無形。
反省懺悔：教徒每日早晚必須自我反省檢討，做人做事有無違反守則規戒，有則懺悔痛改，無則嘉勉，期能日進于善，自然有求必應。
祈禱誦誥：教徒秉持「不為自己設想，不求個人福報」之精神，一心為拯救天下蒼生，祈禱親和及虔誦「皇誥」（天帝聖號）「應元寶誥」，念念加強陽質電射，發揮浩然正氣，祈求 天帝消弭暴戾陰霾之氣，以達成帝教兩大時代使命。
填記奮鬥卡：教徒應為天下蒼生，為國家前途，為世界永久和平，而出心、出力、出錢，與心力一齊貢獻；因此天帝教訂定教徒多目標奮鬥記錄卡，由同奮自我檢討每日奮鬥項目逐日填記，月初送教院登記星殿考核，以明心跡，而求日益精進。
靜參修持：教徒除上述日常基本功課外，並可修持「天帝法華上乘靜坐」，直修「昊天虛無大道自然無為心法」，作為自我奮鬥的精進法門。凡能惟精惟一，至誠無息，自然聖凡平等、與道合真。
教乘
天帝教皈乘程序，分為「奮鬥初乘」、「平等中乘」、「大同上乘」等三乘。循階升之。茲就三乘內涵說明如下： 奮鬥初乘
主旨：擴大心胸，奉獻犧牲，化延毀滅，拯救蒼生。
進程：向己奮鬥，自強不息。
力行：親和祈誦，反省懺悔，力行教則，培養正氣，涵詠體會，鍛煉體魄，篤實踐履，自強自創。
正鵠：希望教徒同奮不為自己設想，不求個人福報，積極培養正氣，負起時代使命。
平等中乘
主旨：聖凡同源，靈肉共存，無畛無倫，萬殊同仁。
進程：向天奮鬥，性命雙修。
力行：煉心發願，積功累德，堅苦修煉，罪孽自拔。
正鵠：為教徒同奮指導自創自奮，追求聖凡平等，了悟生命真正價值，向天奮鬥，性命雙修，以求進入天人合一之永恆精神境界。
大同上乘
主旨：雍穆無為，率性自然，萬象同春，與道合真。
進程：親愛精誠，通天澈地。
力行︰無色無相，隨方應化，救世救人，常應常靜。
正鵠：為教徒同奮指出經過進修平等中乘，精神與肉體的鍛煉化合，形神俱妙的過程，終必超脫物理世界的束縛，自自然然，真我常存。永晉三期大同，回歸 天帝左右，以宇宙為家，與宇宙共始終。
五、組織
教主
天帝教在地球復興，遵奉道統，教主當為立教始祖 天帝。人間不設教主，首由 天帝遴選傳人，授命為「首席使者」，駐在地球教化，為帝教作先鋒，奠定人間教基。
教壇
天帝帝教教壇為天帝傳佈真道，宣達意旨，諸大神媒雲集，天人溝通，教徒修持之聖地。因之，在教壇內無偶像之崇拜，「天帝教直轄寶殿」設於人間復興基地台北為教壇，並設道統殿，奉祀列代教主，殿之昭穆分設配祀堂，功德堂，崇祀有功受爵教徒，及中外古今賢哲，德澤垂於後世者。並於教化所至各洲、各國、各省市，分設立教壇及道統殿。
教院
天帝教首在人間復興發祥地台北成立教院，名為「極院」，為首席使者駐在人間行使職權之最高組織。下設「始院」（第一級教院），為全球宏教中心，並於各洲分設「統院」（第二級教院），各國分設「主院」（第三級教院），各省或市分設「掌院」（第四級教院），各縣市分設「初院」（第五級教院），並於各鄉鎮或相當地區設「堂」，為教院之基層組織。上項組織體係，分層負責，相輔相成，貫通天人，弘揚教化。
教徒
天帝教徒稱為「同奮」，無種族、國籍、信仰、性別之限制，凡具有下列八項條件： 忠愛國家； 孝順父母； 信仰宗教； 救世宏願； 奮鬥決心； 哲學研究； 科學認識； 同思想，且贊同並信仰天帝教教旨，及具有研究教義興趣者，經同奮二人以上之引進，舉行歸宗儀式，得為教徒同奮。
教職
天帝教於極院首席使者以下，設置「輔教」、「翊教」等侍居內職十五級職分掌教務。始院為宏教中心，設導師隸承首席使者。統院設「統教」，主院設「主教」，掌院設「掌教」，初院設「宏教」（簡稱院教），並置「參教」、「贊教」、「督教」三教長暨各左右典司等外職，有關詳細組織內容與職掌，可參見天帝教教院組織規程。 六、教務概況
天帝教自民國六十九年十二月廿一日於台灣寶島復興以來，迄今（民國八十九年）屆滿二十年。
目前各項教務發展如下： 教院組織：天帝教已在國內成立四大教區，分為北、中、南、東四個教區，共計各縣市教院與教堂有三十餘所，另有天極行宮與鐳力阿道場兩處教育訓練場所。國外部份，目前在日本東京、美國洛杉磯設有教院。以下有國內各教院名單：
始院暨台北市掌院、台北市南港天心堂、台北縣土城天土堂、桃園縣初院、新竹市初院、天極行宮、主院暨台灣省掌院、台中縣大甲天甲堂、彰化縣初院、彰化縣員林天祥堂、埤頭天鄉堂、南投縣初院、南投縣埔里天南堂、苗栗縣初院籌備處、苗栗縣卓蘭天蘭堂、雲林縣莿桐天立堂、高雄市掌院、台南市初院、台南縣初院、嘉義縣初院、屏東縣初院、潮洲天然堂、花蓮縣初院、光復天原堂、台東縣初院、關山天震堂、宜蘭縣初院。
神職人員：天帝教神職人員，目前具備開導師身份者計有十三位，具備傳道使者身份者計有卅六位，各地教院獻身專職與義務工作人員逾千人。
教徒人數：天帝教發展迄今，教徒人數近十萬人，惟贊成與認同本教教旨者不計其數。目前本教已成立「中華民國天帝教總會」，旨在結合社會中有理想之人士，共同為國家社會與世界人類永久福祉而努力。
活動內容：天帝教復興十年來，各項教務活動舉其犖犖大者說明如次：
民國七十一年五月，本教分別於台北、台中、花蓮三地區，啟建祈禱化解世界核戰危機大會，首度公開傳教活動。
民國七十二年七月，本教首席使者應日本文化宗教團體之邀，赴日宏道。九月四日率教徒四十餘人，暨日本各教代表百餘人，於富士山標高二千四百公尺之新五合目白雲深處，舉行「天帝教富士山擴大祈禱，化解人類毀滅危機，減輕日本重大天災大會」。本教在日宏教歷時四個月，完成多項任務，並在日本成立教院。
民國七十二年十二月，本教天極行宮興建完竣，天帝遴派 國父孫公，先總統 蔣公分別為該宮玉靈殿正副殿主，並交付三大特定任務：第一、結合無形有形力量，鞏固台灣復興基地；第二、策動大陸人心歸向，導發反共革命；第三、迫使中共褫魂奪魄，放棄共產主義，接受以三民主義統一中國。
民國七十三年元月，本教鑒於世局日趨混亂，美蘇兩強談判破裂，核戰面臨一觸即發邊緣，特發動教徒祈誦皇誥九千萬聲運動，期以化延甲子年世界毀滅浩劫。
民國七十四年二月，本教為加強艱難困苦台灣復興基地，持續誦念皇誥九千萬聲運動。
民國七十六年九月，本教首席使者率教徒同奮多人，應美西文化宗教團體之邀至加州洛杉磯，先後在加州宏教七十餘日，並在美成立教院，成為本教向新大陸登陸，宏揚 上帝真道之地點。
民國七十七年底，本教鑒於台灣政治社會之混亂與不安，為求確保台灣安定，乃從七十八年元月一日起發動長達十八個月的「第三期保台護國法會」，要求教徒同奮虔誦兩億五仟萬皇誥，以求確保台灣兩千萬同胞之身家性命。
民國七十九年十二月廿一日，為本教復興十週年紀念日，及天極行宮天人大會堂興建完工典禮，全教同奮齊聚一堂，大家矢志願為兩大時代使命而奮鬥。
七、社會服務
天帝教成立有兩主要外圍社會團體，一為「宗教哲學研究社」，一為「紅心字會」，前者以學術研究之立場，探討各宗教哲學內涵；後者以舉辦社會福利救濟事業，達到社會服務之目的。茲就兩者成立之宗旨，與歷年活動與工作內容說明如下：
宗教哲學研究社──本社係於民國六十七年元月十五日創立於台北，旨在促進宗教哲學學術研究，期能透過宗教哲學思想之交流，擴大社會影響，促進道德重整與精神重建。歷年來每月均舉辦宗教學術專題演講與座談，迄今連續舉行未曾間斷，目前已逾一百餘場次。另外並舉辦靜坐研習，累計已有廿八期，參加人數計達五千餘人。五月固定出版社刊，目前已發行至一百零四期，影響極為深遠。
最近中華民國宗教哲學研究社與另外三個單位聯合舉辦「宗教大同獎」，分別針對宗教學術、宗教社會服務與對宗教大同特殊貢獻之人士，予以贈獎，藉以激勵宗教服務熱忱，提昇精神境界，宏揚宗教功能，以達淨化社會造福人群之目的。
紅心字會──中華民國紅心字會於民國七十九年九月二十八日成立，以「紅心」──赤子之心為表徵，期以真誠無偽、慈善愛心為社會大眾奉獻與服務。紅心字會主要工作任務計有：
關於遭受自然災害及其他突發災變之災後重建工作。
關於因各種障礙臨時失去生計能力者之救助。
關於提供受刑人家屬自我、家庭及社會重建之服務。
關於不幸婦女之拯救與服務。
關於社會服務工作專業知識分析與研究。
歷年紅心字會發動之社會服務工作，可分為四點說明如下：
雲南賑災：大陸雲南於七十七年底震災，本會除組成救災小組深入災區救援外，更陸續捐贈金錢、藥品、救護車，共計達千萬元。
受刑人家屬服務：此項為專業性長期固定的服務，加強對受刑人家屬之關懷，目前服務個案已累計數百，成效可謂顯著。
老人在宅服務：此項服務工作係由台北市社會局委託辦理，針對乏人照顧之老人、兒童與殘障者，提供家事、文書、醫療、精神安慰等服務。
一般社會工作：積極參與社會各項有關活動，結合政府與民間力量，共同努力出擊。「台灣省紅心字會」亦於七十八年四月廿九日成立，除秉持總會一貫服務宗旨外，更加強「精神救濟」之工作，陸續於中部地區舉辦一系列演講與座談，甚獲各界好評。
八、結語
天帝教人間復興時間雖然僅僅十餘年，但是發展極為迅速，因為它具備下列特質，應為世人肯定。
和諧與永恆真理：天帝教信仰之最高真神──宇宙主宰 天帝，是全人類與東西文化所共同崇奉的 上帝，且共同信認：祂是宇宙之永恆真理，祂是唯一掌握宇宙一切事物變化的自然法則，祇有祂安排萬性萬靈，依一定的規律生活與修行，以維持全宇宙永久的和諧，持續發展宇宙真理的大道。
傳統與進取精神：天帝教擁有中國文化老根的傳統特質，所以天帝教無任何宗教的排他性和保守性，而篤信「宗教大同、世界大同、天人大同」必將實現。天帝教更無濃厚的、消極的出世傾向，而富有積極進取的入世奮鬥精神，本著「向天奮鬥、向大自然奮鬥、向自己奮鬥」的信念而努力。天帝教所負具體使命及其階段性、恆久性之奮鬥目標，更能符合時代主流、人類共同需要及中華文化的基本精神。
古老與現代結合：天帝復興第一代係直接傳承 天帝親創的先天天帝教第一代的道統，是宇宙間最古老的宗教，最具精神潛能，故能結合時代、適應環境需要而復興。因為，天帝教正在面對人間唯物無神共產主義，核子戰爭毀滅恐怖威脅，世界毀滅將要臨頭之關鍵時刻，而負起救劫救急的時代使命，所以天帝教徒必須遵奉獨有之「天命」，堅定「信心」而矢忠矢誠，共同「奮鬥」。天帝教雖是最古老，但其復興的教齡，較之世界其他宗教，現在還是最資淺的。
哲學與科學結合：天帝教以宗教哲學為基礎，結合科學研究方法，揭開宇宙的奧秘，追求人生的究竟，擴大人類思想的領域，以建立「聖凡平等」、「天人大同」之新宗教哲學思想體系。所以天帝教無偶像之崇拜，不求個人的福報，而要求其教徒，先盡人道以合天道，並以不自私、不自欺的每日自我反省懺悔，力求家庭和諧，社會安和，國家富強，世界和平繁榮，人類自由平等，以行格、致、誠、正、修、齊、治、平之大道（人道），進而以天下為公、世界大同、宇宙一家的努力，期臻於至真、至善、至美之境界（天道）。所以天帝教強調人身難得，和生命的價值與目的，在於生時做一個堂堂正正頂天立地的人，才能死後自救其靈魂而回歸自然，獲得永生。
仁愛與王道特質：天帝教富有反共產、反暴力、反畛域、反頹廢、反個人主義等強烈意識。更富有親親仁民，愛人、愛物、愛同胞、愛國家、愛世界、愛宇宙的棈誠。天帝教徒早晚祈禱、誦誥，為化延及化解世界核戰毀滅浩劫，暨強固台灣復興基地，及早日實現三民主義統一中國而奮鬥。尤其天帝教呼籲世人急起從根自救，擴大人類生存合作之思想領域，祛除侵略鬥爭之兇暴心理，邁向精神重建、道德重整。誠如陳立夫先生所說：天帝教在「體天行道」，天帝教的中心思想，就是「中華文化仁愛思想與王道精神」。
因此：天帝教是一個入世的宗教，它主張先盡人道再修天道，並以出世之心行入世之道。
天帝教是一個包容性的宗教，它秉持「敬其所異，愛其所同」精神，主張宗教大同，因之，天帝教徒可以不放棄他原有信仰之宗教。
天帝教是一個合乎科學的宗教，以哲學正思與科學驗證的正信方法，以確立人類的宗教信仰。
天帝教是一個和平的宗教，它是一個和平主義的推動者，以教義、教則之精髓「和」為基礎，其使家庭、社會、國家、以致於全世界都能和諧圓融，促進全人類之和平，即世界大同之理想目標。
天帝教胸懷宇宙，關心人類，期以宗教大同作起，普及教化，化延毀滅，以求世界大同，建立地球一家，進而達到宇宙一體、天人大同之最終鵠的。
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天主教-天主教中國主教團撰供
一、歷史沿革
「天主教」中文名稱，是明末來我國宣佈福音的傳教士所擬定。它原來的名稱是「基督宗教」，是指耶穌基督所創立的教會。後因時代的變遷，出現信仰態度不同的基督宗教──東正教、基督教的各教派，統稱為「基督徒」。
天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。耶穌基督的行實，則記載於新約聖經的四部福音裡。他最初僅在猶太人中宣講天國福音，教導世人敬天愛人，走真理的道路而進入永生。耶穌升天後，他所揀選的以伯鐸為首的使徒，立刻展開傳教工作，從猶太到小亞細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳佈到普世人類。
由於基督徒的一神信仰，和宣揚的平等、博愛，為當時的統治者羅馬帝國所不容，屢遭種種迫害，無數殉道者以鮮血和生命，為基督信仰作證。公元三一三年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米蘭詔書」，准許信仰自由，迫害才告終止。君士坦丁大帝統一了東、西羅馬，使天主教成為羅馬帝國的國教，是為羅馬帝國政教合一的開始。因此天主教的信仰隨著帝國的聲威，而廣佈各地。西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值，無一不是源於天主教信仰。
一○五四年，君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗，成立東正教。一五二一年馬丁路得脫離天主教，成立新教，之後又有其他與天主教分離的教派產生（我國通稱基督教）。東正教除了不承認羅馬教宗的首席權外，信仰上與天主教並無根本的差別。基督教各教派對教宗的首席權有異議外，在教義和禮儀上，也有某些差異。 不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。 天主教自伯鐸受命領導教會，為首任教宗，代代相傳，從未間斷。當今教宗若望保祿二世，是第二百六十五任教宗，為全世界近十億天主教友的領袖，並廣受全球人們的敬愛和尊重。
二、信仰與教義
天主所啟示的一切，主要記載在聖經中，它敘述天人交往的歷史，揭示天主對人的計畫；是要人與天主共融，分享祂的幸福。不幸，由於原祖違命，而失去天主預許的永福，但天主由於仁愛無量，又派遣救主拯救人類，使人能重獲永生。
以下是天主啟示的主要信理： 「啟示」的宗教：天主教對神的觀念，最先見於舊約的創世紀中的記載，神（天主）是獨一無二的，先宇宙萬物而自有，宇宙萬物是神從無中生有，所造化而存在。人是神按照自己的肖像所造，除造了肉身生命之外，並特別賦予靈魂。人雖然肖似神，但他是受造物，對神的認知和真理，必須仰賴神的啟示，不能單從人的內心悟道而得。這是天主教與其他泛神論宗教有別的地方。
「三位一體」的天主：啟示中最為基本者，天地之間只有一個真神，稱之為天主，但一個天主內具有三位，神學上稱為「三位一體」。新約的四部福音中，耶穌基督說自己是受聖父所派遣的子，降凡拯救世人，並行神蹟證明他的神性，升天以前，預言將派遣聖神降來，聖化信友之精神生命。可知神有三位。但神只有一個，經初期教會教父的詮釋，確定神是三位原屬一體。三位的分別是形上的，是位格的。「三位一體」的奧理，揭露了神的奧秘，也顯示神人之間的深度關係，人是神所造生，救贖和聖化的萬物之靈。
人的原罪：原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述，人類始祖亞當和厄娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和厄娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是「原罪」。原罪是人們生來就有，就是缺少超性生命，與後天的缺失（罪）不同。後天缺失可因教化而受到糾正；先天的原罪，所喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人，救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人，重新與天主和好，死後得享永生永福。
耶穌是救世者與導師：耶穌是天主聖子，降生到世界上來，為把人類從罪惡中拯救出來，他是天主能赦人罪，他又是人，承擔世罪，受苦受難，實踐博愛。耶穌具有救世者和人類導師的雙重身份。他把天主的真理和愛，完全啟示給人，引人走上永生之路。人必須接受耶穌的赦罪（受洗），和實踐他的訓示（行善），才能得救（分享神的超性生命）。耶穌是道路、真理、生命。藉著他，人才能與天主重歸和好，回歸天父的家。有關耶穌的言行，記載於新約聖經的四部福音中。
信徒入門的洗禮（聖事）：耶穌基督的救恩遍及古今中外的整個人類，如果人不肯接受他的信仰，就不能得他的救世赦罪的恩典。因此，人從明白基督的道理，承認自己的過失，革心悔改，領受赦罪的洗禮，成為信徒，才能實際得到基督的救恩。洗禮是天主教的一件聖事，領洗以後，人獲得超性的生命，成為天主聖父的子女，天主聖子的弟兄姐妹，由此，提高人的生命價值，人生活得更有意義。眾人成為基督內的兄弟姐妹，必然能敬主愛人，促成普世人類的平等、自由、博愛。
神聖的團體「教會」：教會是基督徒的信仰團體。「聖事」是教會的制度，有其神聖的起源，是信友們共同遵守的，並且藉此以分享彼此的信仰經驗，天主教的信仰不只是人與天主之間的事，個人信仰之確實性，也需要信友團體的共同作證。如：聖經是天主的聖言，藉著啟示而經人手書寫而成，這個事實必須經過初期信友團體的共同承認才能成立。「聖事」是神與人之間的溝通方法，由耶穌基督所建立，為初期信友團體所共同遵守，當年，耶穌召集十二門徒，成為一個見證團體，也是建立教會的伊始。
恭敬聖母瑪利亞：信仰耶穌的人，對耶穌生活和傳教的地方，尊之為聖地。那麼對親生養育耶穌的母親，最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親，怎能不表尊敬。耶穌救世的事業裡，沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。天主教的恭敬聖母，與欽崇唯一的──天主，絕對有區別的。聖母瑪利亞是天主最寵愛的女兒，我們向她的祈禱是請她為我們轉求天主的恩佑。
三、經典與儀規
天主教的經典：聖經和典籍 聖經：是天主教信仰基礎。分舊約與新約兩大部分。舊約共四十六卷，分法律書，歷史書，智慧書，先知書四大類。全書的寫成，自公元前一千三百年至前一百年左右，逐漸彙為一集，為耶穌誕生前的作品。
典籍：是天主教會─脈相傳，宣導教義、禮儀、靈修、法典、信條等著作。如：教會歷屆大公會議的憲章、法令、宣言、歷代教會權威當局的文獻、教父文集、教宗通諭、文告、神學家的名著等。
天主教的儀規：禮儀和誡命
禮儀：禮儀是天人交往的途徑，不是普通所謂的儀式。禮儀的行為也可以說是耶穌執行他作天人橋樑的職務，他藉著外表的儀式來溝通天人之間的關係。他領導人們祭獻，讚美敬拜天主。他也給人帶來天主的恩寵，使人聖化。所以在每次舉行禮儀時，耶穌必然臨在。天主教的禮儀，包括七件聖事，彌撒聖祭，團體祈禱等。
七件聖事：是耶穌所建立的聖事，也可以說是他通過教會行使這些外在的禮儀，繼續聖化人們，引領世人與天父合一的行動。人因著「洗禮」，得到耶穌的救贖，而分享天主超性的生命，成為天父的子女。藉著「堅振」，鞏固信仰生活，使人更有勇氣為福音作證。領受「聖禮」，此神糧使超性生命得以飽飫和滋養。藉著「告解」，吾人可重獲因犯罪而失落的超性生命，維護與天主的和好。「聖秩」：祝聖有志效法耶穌的男性，擔任教會司祭職務，為整個教會服務。「婚配」是男女的天作之合，是人們分享天主造化功能，創造人類新生命。「傅油」則使病患或臨終的人，靈魂肉身堅強，堅定其對永生的信仰。以上就是「聖洗」、「堅振」、「聖體」、「告解」、「聖秩」、「婚配」、「傅油」七件聖事。
彌撒祭禮：彌撒祭禮有兩層意義：一為紀念耶穌為愛天父，犧牲自己的生命，甘願被釘在十字架上，為全人類補贖罪過；二為紀念耶穌在最後晚餐中，把自己的身體，作為門徒的精神食糧，願天天和他們在一起。所以，彌撒就是重行耶穌的救世事蹟，表達信友的基本信仰，它是天主教的中心禮儀，信友有義務於主日參加彌撒。
團體祈禱：特別敬禮、遊行、朝聖、公共祈禱等。
誡命：誡命是天主啟示的，教導人如何走真理及生命的道路。共有十條，是舊約梅瑟時代，天主所頒佈的，叫做「天主十誡」。教會也規定信友必須遵守。十誡的條文：一、欽崇一天主萬有之上，二、勿呼天主聖名以發虛誓，三、守瞻禮主日，四、孝敬父母，五、勿殺人，六、勿行邪淫，七、勿偷盜，八、勿妄證，九、勿願他人妻，十、勿貪他人財物。綜合以上條文，可分為二，愛天主在萬有之上，以及愛人如己。耶穌傳教的時候，在山中聖訓中指出，愛人和愛天主是分不開的，愛天主是愛人的根據。他說愛的誡命只有一條：「你要全心、全靈、全力愛天主，並愛人如己。」
除天主十誡外，教會為善盡其導師的職責，訂定了一些法規，稱為「天主教法典」。
四、傳承與組織
傳承
耶穌派遣門徒，到各地去宣講福音，給人受洗，引導人們遵守天主誡命，走真理的道路。為完成這個使命，他召選了十二位使徒，成為傳教的核心份子，建立教會，並揀選伯鐸為使徒之長。他又召選了七十多位門徒，派他們外出傳教。耶穌升天以後，伯鐸領導使徒們，公開傳教，第一次就有三千多人受洗。今天，天主教會擁有十億信徒，基本結構一如當年。教會特色有四： 唯一性：教會只信奉唯一的創立者主基督，只有一位元首（教宗），只宣認一個信仰，舉行統一的禮儀。
至聖性：教會是天主聖子所創立的；教會行的聖事，都是耶穌為聖化人所建立的；所遵守的誡命，是天主為幫助人成聖所頒佈的。
至公性：教會是為所有的人建立的，信仰不分種族，不分階級年齡，不論貧賤富貴。大家都是天主的子女，耶穌的兄弟姊妹。對其他的宗教，尊重包容。
從使徒傳下來的：耶穌是在使徒身上建立教會，耶穌透過伯鐸和其他使徒，以及他們的繼承者，即教宗和世界主教團體，治理教會。代代傳承，從不間斷。當今教宗若望保祿二世為首任教宗聖伯鐸以來的第二百六十五任教宗。
簡言之：天主教是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
組織
天主教是一個愛的大家庭，為完成耶穌交付的傳教使命，當有組織和制度。 聖統制：耶穌為使教會成長，設立了各種職務：主教及助手、司鐸（神父）、執事。主教是使徒的繼承者，教宗（羅馬主教）是使徒之長伯鐸的繼承者，也是今天世界主教團的首領，共同為教會服務。教宗、主教、司鐸和執事稱為聖職人，教會其他成員稱為信友或平信徒。
行政組織：在歷史的演變和教會發展的過程中，教會形成了一個超國家，超種族的組織。以教宗為元首，和輔助他的各機構，組成中樞組織──教廷，它處理普世教會事務。天主教在世界各國和地區，均有地區組織，領導當地教會事務和發展。
中樞組織：教宗為普世教會元首，他和教廷，享有國際承認的獨立主權，並與各國互換使節。教廷各部會，是輔助教宗的常設機構，按照教宗若望保祿二世的《善牧》憲章制定。現行的教廷組織概要如下：
國務院：以國務卿為首。下有：一般事務（秘書處）、外交事務組（外交部）。
九個部：教義部，東方教會部，禮儀及聖事部。冊封聖人部，主教部，萬民福音，聖職部，修會部，教育部。
三個法院。
十二個委員會。
三個局。
兩個處。
附屬機構：梵蒂岡電台，電視中心，羅馬觀察報，梵蒂岡版社等。
地區組織：每個國家的最高組織為主教團，由全國主教組成，選一位主教為主席，設立秘書處及各委員會，處理全國教務問題，直接管理地區教務的行政單位為教區，首長為主教，由教宗任命。教區分為本堂區，堂區神父由主教任命，各堂區可以組織各種教友團（善會），推動傳教活動。教會內還有修會團體，有國際性的，有地方性的，在教區或堂區內協助各種事業及傳教工作。
五、現況與展望
天主教會自耶穌基督創立，揀選以伯鐸為首的十二位使徒為基本成員，展開福音傳播工作，迄今已達十億信友。在教宗若望保祿二世的領導下，全世界約兩千個教區，主教共三千餘位，司鐸（神父）有四十餘萬，修女約八十六萬，終身執事和修士近八萬餘人。這些終生奉獻給教會的傳教士，遍及世界各地，宣傳福音為信仰作證。
整個天主教會──所有傳教士和信友，是實踐耶穌的「愛人如己」誡命的共同體。努力發展實踐愛的事業，使整個社會能充滿愛，能成為愛的共同體。
天主教是超國家，種族，超文化的信仰，但此超越的信仰必須落實在每一個國家，每一種文化裡，教友才能具體實踐信仰。梵蒂岡第二屆大公會議，特別強調尊重本土文化，在各個環境中，運用不同文化，向萬民宣講福音，使人容易接受，並在舉行禮儀及各信友團體生活內，善加發揮福音的意義。（如：近年來普世華人教會，以中文舉行彌撒。以及舉行適應華人傳統習俗的祭天敬祖禮儀。）世界各地信從福音，領洗進教的人，持續不斷，年年增加。
台灣地區的天主教會，信友三十萬左右，分佈在七個教區，主教十五位（一位樞機主教），神父近七百人，修女一千二百左右，分別在八百個教堂，以及天主教學校，醫院，文教和社會事業機構服務。在台灣的天主教友所佔人口的比例雖然不大，但對社會人群所作的服務和奉獻，廣受肯定和好評。近年來，慕道者的人數漸有增加的趨勢。教會的各項事業，配合時代的進步，與政府以及其他團體合作的情形，也很普遍。 天主教會以其博愛的精神，克服社會亂象，提供最佳的服務，此福音的生活見證，必會廣納更多的人們加入這個愛的大家庭。
六、社會關懷
「上主給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」（路四18.19.）這段聖經指出耶穌傳揚福音的態度。他要信友「愛人如己」。天主教會伊始就特別關懷貧困，病患，軟弱無助的人，受人歧視的弱勢團體、個人、被遺棄的人……以各種社會服務義行，為福音作證。目前天主教會在世界各地的社會服務機構有一萬多個，大型醫院五千五百多座，診所一萬五千左右，痲瘋病院八百一十多所，安老院一萬兩千所，一萬左右的孤兒院，六千七百個育嬰室……以及各種不同的臨時救濟機構等。
世界人士對天主教的信仰和教義，也許模糊，可是對天主教會的關懷社會，以行動體現博愛的精神，幾乎人人皆知。教會對社會的關懷是不分時代、地城、種族、階級、語言、文化的。那裡需要，教會就在那裡服務。
台灣的天主教會，以人數而言，似乎是「弱勢團體」，但對社會的關懷及實際為服務社會所做事業，可說有口皆碑。目前台灣天主教的社會事業，包括醫院十二座，十五個診所，安老院四所，啟智中心廿一個，殘障中心七處，療養院九個，五個少年城等等。尚有多項的社會服務工作，如：愛盲中心，原住民服務，外籍勞工，失智老人，迷途少女，流浪漢，監獄牧靈，醫療和臨終照顧等等，無一不是為一般人們所疏忽，或無力照顧的卑微的、弱勢的、困苦的、沉默的、極需幫助的人們服務。 「那裡有仁，那裡有愛，就是天主的所在。」天主教會本著基督精神，以奉獻犧牲的服務態度，關懷社會，直到永遠。
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天主教-天主教中國主教團撰供
一、歷史沿革
「天主教」中文名稱，是明末來我國宣佈福音的傳教士所擬定。它原來的名稱是「基督宗教」，是指耶穌基督所創立的教會。後因時代的變遷，出現信仰態度不同的基督宗教──東正教、基督教的各教派，統稱為「基督徒」。
天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。耶穌基督的行實，則記載於新約聖經的四部福音裡。他最初僅在猶太人中宣講天國福音，教導世人敬天愛人，走真理的道路而進入永生。耶穌升天後，他所揀選的以伯鐸為首的使徒，立刻展開傳教工作，從猶太到小亞細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳佈到普世人類。
由於基督徒的一神信仰，和宣揚的平等、博愛，為當時的統治者羅馬帝國所不容，屢遭種種迫害，無數殉道者以鮮血和生命，為基督信仰作證。公元三一三年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米蘭詔書」，准許信仰自由，迫害才告終止。君士坦丁大帝統一了東、西羅馬，使天主教成為羅馬帝國的國教，是為羅馬帝國政教合一的開始。因此天主教的信仰隨著帝國的聲威，而廣佈各地。西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值，無一不是源於天主教信仰。
一○五四年，君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗，成立東正教。一五二一年馬丁路得脫離天主教，成立新教，之後又有其他與天主教分離的教派產生（我國通稱基督教）。東正教除了不承認羅馬教宗的首席權外，信仰上與天主教並無根本的差別。基督教各教派對教宗的首席權有異議外，在教義和禮儀上，也有某些差異。 不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。 天主教自伯鐸受命領導教會，為首任教宗，代代相傳，從未間斷。當今教宗若望保祿二世，是第二百六十五任教宗，為全世界近十億天主教友的領袖，並廣受全球人們的敬愛和尊重。
二、信仰與教義
天主所啟示的一切，主要記載在聖經中，它敘述天人交往的歷史，揭示天主對人的計畫；是要人與天主共融，分享祂的幸福。不幸，由於原祖違命，而失去天主預許的永福，但天主由於仁愛無量，又派遣救主拯救人類，使人能重獲永生。
以下是天主啟示的主要信理： 「啟示」的宗教：天主教對神的觀念，最先見於舊約的創世紀中的記載，神（天主）是獨一無二的，先宇宙萬物而自有，宇宙萬物是神從無中生有，所造化而存在。人是神按照自己的肖像所造，除造了肉身生命之外，並特別賦予靈魂。人雖然肖似神，但他是受造物，對神的認知和真理，必須仰賴神的啟示，不能單從人的內心悟道而得。這是天主教與其他泛神論宗教有別的地方。
「三位一體」的天主：啟示中最為基本者，天地之間只有一個真神，稱之為天主，但一個天主內具有三位，神學上稱為「三位一體」。新約的四部福音中，耶穌基督說自己是受聖父所派遣的子，降凡拯救世人，並行神蹟證明他的神性，升天以前，預言將派遣聖神降來，聖化信友之精神生命。可知神有三位。但神只有一個，經初期教會教父的詮釋，確定神是三位原屬一體。三位的分別是形上的，是位格的。「三位一體」的奧理，揭露了神的奧秘，也顯示神人之間的深度關係，人是神所造生，救贖和聖化的萬物之靈。
人的原罪：原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述，人類始祖亞當和厄娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和厄娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是「原罪」。原罪是人們生來就有，就是缺少超性生命，與後天的缺失（罪）不同。後天缺失可因教化而受到糾正；先天的原罪，所喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人，救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人，重新與天主和好，死後得享永生永福。
耶穌是救世者與導師：耶穌是天主聖子，降生到世界上來，為把人類從罪惡中拯救出來，他是天主能赦人罪，他又是人，承擔世罪，受苦受難，實踐博愛。耶穌具有救世者和人類導師的雙重身份。他把天主的真理和愛，完全啟示給人，引人走上永生之路。人必須接受耶穌的赦罪（受洗），和實踐他的訓示（行善），才能得救（分享神的超性生命）。耶穌是道路、真理、生命。藉著他，人才能與天主重歸和好，回歸天父的家。有關耶穌的言行，記載於新約聖經的四部福音中。
信徒入門的洗禮（聖事）：耶穌基督的救恩遍及古今中外的整個人類，如果人不肯接受他的信仰，就不能得他的救世赦罪的恩典。因此，人從明白基督的道理，承認自己的過失，革心悔改，領受赦罪的洗禮，成為信徒，才能實際得到基督的救恩。洗禮是天主教的一件聖事，領洗以後，人獲得超性的生命，成為天主聖父的子女，天主聖子的弟兄姐妹，由此，提高人的生命價值，人生活得更有意義。眾人成為基督內的兄弟姐妹，必然能敬主愛人，促成普世人類的平等、自由、博愛。
神聖的團體「教會」：教會是基督徒的信仰團體。「聖事」是教會的制度，有其神聖的起源，是信友們共同遵守的，並且藉此以分享彼此的信仰經驗，天主教的信仰不只是人與天主之間的事，個人信仰之確實性，也需要信友團體的共同作證。如：聖經是天主的聖言，藉著啟示而經人手書寫而成，這個事實必須經過初期信友團體的共同承認才能成立。「聖事」是神與人之間的溝通方法，由耶穌基督所建立，為初期信友團體所共同遵守，當年，耶穌召集十二門徒，成為一個見證團體，也是建立教會的伊始。
恭敬聖母瑪利亞：信仰耶穌的人，對耶穌生活和傳教的地方，尊之為聖地。那麼對親生養育耶穌的母親，最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親，怎能不表尊敬。耶穌救世的事業裡，沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。天主教的恭敬聖母，與欽崇唯一的──天主，絕對有區別的。聖母瑪利亞是天主最寵愛的女兒，我們向她的祈禱是請她為我們轉求天主的恩佑。
三、經典與儀規
天主教的經典：聖經和典籍 聖經：是天主教信仰基礎。分舊約與新約兩大部分。舊約共四十六卷，分法律書，歷史書，智慧書，先知書四大類。全書的寫成，自公元前一千三百年至前一百年左右，逐漸彙為一集，為耶穌誕生前的作品。
典籍：是天主教會─脈相傳，宣導教義、禮儀、靈修、法典、信條等著作。如：教會歷屆大公會議的憲章、法令、宣言、歷代教會權威當局的文獻、教父文集、教宗通諭、文告、神學家的名著等。
天主教的儀規：禮儀和誡命
禮儀：禮儀是天人交往的途徑，不是普通所謂的儀式。禮儀的行為也可以說是耶穌執行他作天人橋樑的職務，他藉著外表的儀式來溝通天人之間的關係。他領導人們祭獻，讚美敬拜天主。他也給人帶來天主的恩寵，使人聖化。所以在每次舉行禮儀時，耶穌必然臨在。天主教的禮儀，包括七件聖事，彌撒聖祭，團體祈禱等。
七件聖事：是耶穌所建立的聖事，也可以說是他通過教會行使這些外在的禮儀，繼續聖化人們，引領世人與天父合一的行動。人因著「洗禮」，得到耶穌的救贖，而分享天主超性的生命，成為天父的子女。藉著「堅振」，鞏固信仰生活，使人更有勇氣為福音作證。領受「聖禮」，此神糧使超性生命得以飽飫和滋養。藉著「告解」，吾人可重獲因犯罪而失落的超性生命，維護與天主的和好。「聖秩」：祝聖有志效法耶穌的男性，擔任教會司祭職務，為整個教會服務。「婚配」是男女的天作之合，是人們分享天主造化功能，創造人類新生命。「傅油」則使病患或臨終的人，靈魂肉身堅強，堅定其對永生的信仰。以上就是「聖洗」、「堅振」、「聖體」、「告解」、「聖秩」、「婚配」、「傅油」七件聖事。
彌撒祭禮：彌撒祭禮有兩層意義：一為紀念耶穌為愛天父，犧牲自己的生命，甘願被釘在十字架上，為全人類補贖罪過；二為紀念耶穌在最後晚餐中，把自己的身體，作為門徒的精神食糧，願天天和他們在一起。所以，彌撒就是重行耶穌的救世事蹟，表達信友的基本信仰，它是天主教的中心禮儀，信友有義務於主日參加彌撒。
團體祈禱：特別敬禮、遊行、朝聖、公共祈禱等。
誡命：誡命是天主啟示的，教導人如何走真理及生命的道路。共有十條，是舊約梅瑟時代，天主所頒佈的，叫做「天主十誡」。教會也規定信友必須遵守。十誡的條文：一、欽崇一天主萬有之上，二、勿呼天主聖名以發虛誓，三、守瞻禮主日，四、孝敬父母，五、勿殺人，六、勿行邪淫，七、勿偷盜，八、勿妄證，九、勿願他人妻，十、勿貪他人財物。綜合以上條文，可分為二，愛天主在萬有之上，以及愛人如己。耶穌傳教的時候，在山中聖訓中指出，愛人和愛天主是分不開的，愛天主是愛人的根據。他說愛的誡命只有一條：「你要全心、全靈、全力愛天主，並愛人如己。」
除天主十誡外，教會為善盡其導師的職責，訂定了一些法規，稱為「天主教法典」。
四、傳承與組織
傳承
耶穌派遣門徒，到各地去宣講福音，給人受洗，引導人們遵守天主誡命，走真理的道路。為完成這個使命，他召選了十二位使徒，成為傳教的核心份子，建立教會，並揀選伯鐸為使徒之長。他又召選了七十多位門徒，派他們外出傳教。耶穌升天以後，伯鐸領導使徒們，公開傳教，第一次就有三千多人受洗。今天，天主教會擁有十億信徒，基本結構一如當年。教會特色有四： 唯一性：教會只信奉唯一的創立者主基督，只有一位元首（教宗），只宣認一個信仰，舉行統一的禮儀。
至聖性：教會是天主聖子所創立的；教會行的聖事，都是耶穌為聖化人所建立的；所遵守的誡命，是天主為幫助人成聖所頒佈的。
至公性：教會是為所有的人建立的，信仰不分種族，不分階級年齡，不論貧賤富貴。大家都是天主的子女，耶穌的兄弟姊妹。對其他的宗教，尊重包容。
從使徒傳下來的：耶穌是在使徒身上建立教會，耶穌透過伯鐸和其他使徒，以及他們的繼承者，即教宗和世界主教團體，治理教會。代代傳承，從不間斷。當今教宗若望保祿二世為首任教宗聖伯鐸以來的第二百六十五任教宗。
簡言之：天主教是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
組織
天主教是一個愛的大家庭，為完成耶穌交付的傳教使命，當有組織和制度。 聖統制：耶穌為使教會成長，設立了各種職務：主教及助手、司鐸（神父）、執事。主教是使徒的繼承者，教宗（羅馬主教）是使徒之長伯鐸的繼承者，也是今天世界主教團的首領，共同為教會服務。教宗、主教、司鐸和執事稱為聖職人，教會其他成員稱為信友或平信徒。
行政組織：在歷史的演變和教會發展的過程中，教會形成了一個超國家，超種族的組織。以教宗為元首，和輔助他的各機構，組成中樞組織──教廷，它處理普世教會事務。天主教在世界各國和地區，均有地區組織，領導當地教會事務和發展。
中樞組織：教宗為普世教會元首，他和教廷，享有國際承認的獨立主權，並與各國互換使節。教廷各部會，是輔助教宗的常設機構，按照教宗若望保祿二世的《善牧》憲章制定。現行的教廷組織概要如下：
國務院：以國務卿為首。下有：一般事務（秘書處）、外交事務組（外交部）。
九個部：教義部，東方教會部，禮儀及聖事部。冊封聖人部，主教部，萬民福音，聖職部，修會部，教育部。
三個法院。
十二個委員會。
三個局。
兩個處。
附屬機構：梵蒂岡電台，電視中心，羅馬觀察報，梵蒂岡版社等。
地區組織：每個國家的最高組織為主教團，由全國主教組成，選一位主教為主席，設立秘書處及各委員會，處理全國教務問題，直接管理地區教務的行政單位為教區，首長為主教，由教宗任命。教區分為本堂區，堂區神父由主教任命，各堂區可以組織各種教友團（善會），推動傳教活動。教會內還有修會團體，有國際性的，有地方性的，在教區或堂區內協助各種事業及傳教工作。
五、現況與展望
天主教會自耶穌基督創立，揀選以伯鐸為首的十二位使徒為基本成員，展開福音傳播工作，迄今已達十億信友。在教宗若望保祿二世的領導下，全世界約兩千個教區，主教共三千餘位，司鐸（神父）有四十餘萬，修女約八十六萬，終身執事和修士近八萬餘人。這些終生奉獻給教會的傳教士，遍及世界各地，宣傳福音為信仰作證。
整個天主教會──所有傳教士和信友，是實踐耶穌的「愛人如己」誡命的共同體。努力發展實踐愛的事業，使整個社會能充滿愛，能成為愛的共同體。
天主教是超國家，種族，超文化的信仰，但此超越的信仰必須落實在每一個國家，每一種文化裡，教友才能具體實踐信仰。梵蒂岡第二屆大公會議，特別強調尊重本土文化，在各個環境中，運用不同文化，向萬民宣講福音，使人容易接受，並在舉行禮儀及各信友團體生活內，善加發揮福音的意義。（如：近年來普世華人教會，以中文舉行彌撒。以及舉行適應華人傳統習俗的祭天敬祖禮儀。）世界各地信從福音，領洗進教的人，持續不斷，年年增加。
台灣地區的天主教會，信友三十萬左右，分佈在七個教區，主教十五位（一位樞機主教），神父近七百人，修女一千二百左右，分別在八百個教堂，以及天主教學校，醫院，文教和社會事業機構服務。在台灣的天主教友所佔人口的比例雖然不大，但對社會人群所作的服務和奉獻，廣受肯定和好評。近年來，慕道者的人數漸有增加的趨勢。教會的各項事業，配合時代的進步，與政府以及其他團體合作的情形，也很普遍。 天主教會以其博愛的精神，克服社會亂象，提供最佳的服務，此福音的生活見證，必會廣納更多的人們加入這個愛的大家庭。
六、社會關懷
「上主給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」（路四18.19.）這段聖經指出耶穌傳揚福音的態度。他要信友「愛人如己」。天主教會伊始就特別關懷貧困，病患，軟弱無助的人，受人歧視的弱勢團體、個人、被遺棄的人……以各種社會服務義行，為福音作證。目前天主教會在世界各地的社會服務機構有一萬多個，大型醫院五千五百多座，診所一萬五千左右，痲瘋病院八百一十多所，安老院一萬兩千所，一萬左右的孤兒院，六千七百個育嬰室……以及各種不同的臨時救濟機構等。
世界人士對天主教的信仰和教義，也許模糊，可是對天主教會的關懷社會，以行動體現博愛的精神，幾乎人人皆知。教會對社會的關懷是不分時代、地城、種族、階級、語言、文化的。那裡需要，教會就在那裡服務。
台灣的天主教會，以人數而言，似乎是「弱勢團體」，但對社會的關懷及實際為服務社會所做事業，可說有口皆碑。目前台灣天主教的社會事業，包括醫院十二座，十五個診所，安老院四所，啟智中心廿一個，殘障中心七處，療養院九個，五個少年城等等。尚有多項的社會服務工作，如：愛盲中心，原住民服務，外籍勞工，失智老人，迷途少女，流浪漢，監獄牧靈，醫療和臨終照顧等等，無一不是為一般人們所疏忽，或無力照顧的卑微的、弱勢的、困苦的、沉默的、極需幫助的人們服務。 「那裡有仁，那裡有愛，就是天主的所在。」天主教會本著基督精神，以奉獻犧牲的服務態度，關懷社會，直到永遠。
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2010-05-18 19:14:36 中央社記者林淑媛台北 18 日電
婚喪喜慶播放音樂也要付費? 經濟部表示，著作權團體開始向殯葬業與靈骨塔業者要求使用報酬，萬安與國寶兩家禮儀公司已尋求授權使用；飯店辦理婚禮播放歌曲也要付費。經濟部智慧財產局長王美花強調，已提醒著作權集體管理團體尋求告別式使用音樂著作權時，必須顧慮社會觀感，因此大部分著作權集管團體都是被動取得授權居多。王美花指出，不管是告別式或是飯店、餐廳舉行婚禮，由於殯葬與飯店業者屬於營業上的利用行為，的確應該徵得著作權人授權後才能利用。如襯底音樂是現場播放 CD 音樂（唱片），除音樂著作以外，還涉及公開演出他人的錄音著作，著作財產權人也可以請求利用人支付使用報酬。王美花表示，通常坊間喪家會將喪葬事宜委託禮儀公司辦理，禮儀公司經常性為不同喪家、不同告別式播放或演奏，所以屬禮儀公司營業上的利用行為，應該由禮儀公司依照在告別式上實際的利用情形支付公開演出或公開播送的授權費用。此外，王美花也指出，如果告別式播放的光碟是由喪家自行準備，且內容是喪家自己利用個人相片、影片加上襯底音樂製作而成的，因喪家製作光碟只是供個人與家庭使用，不具營利目的，符合著作權法第 51 條合理使用規定，不需要取得授權。同樣的，如果婚禮上由新人自行準備的個人相片、影片，加上襯底音樂製作而成的，也符合合理使用範圍，不需付費，不過，如果是飯店或餐廳播放，則必須取得授權才可以使用。
新聞來源：中央社
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2010年6月11日 星期五
中國儒教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
中國儒教會 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
撰稿人：儒教會秘書長／李吉田
一、前言
中國儒教會之成立，是五十年來，儒宗神教門生們，所熱切渴望期待的問題。回首五十年來的歲月，不算太長，但也不短。可是我們儒教門生，卻無正式的名分，能不令人浩嘆？可是孕育儒教的存在，乃融聚凝合於孔子之一身，孔子學說又為中國思想史之核心與主流。我們懂得孔子，自會懂得儒教，懂得中國的歷史文化。
自孔夫子在世創設杏壇，弟子三千之眾，有七十二賢，其名至今人稱頌。孔子之道薪，傳顏回、曾子、子思、孟子……朱子等，道統一貫，脈脈承繼，儒家思想闡揚綱長倫理之道，民之所需，其道常存，已近二千五百餘年之歷史，其間歷經朝代迭替，時光變遷，雖有異族入主中原執政，然而孔孟至道，儒家思想，民之所趨，中庸之道，故能始終屹立不衰，時至清末，政情腐化，歐風東靡，人心思變與儒道日遠，是時衛道前賢，不忍吾中華固有文化從此沒落，乃聚合有心人士，集思廣益，效至聖先師創設杏壇，宣揚儒家宗風，引迷入悟挽儒道之不墜，作中流之砥柱，所設杏壇以儒為教，同尊孔子為教主。啟發人心化民修道，（民前八十六年時），台灣省之杏壇開基，以澎湖最。溯其始今，傳自福建泉州公善堂。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心計，乃於同治三年癸丑（民前五十八年）六月初三日在馬公先開『普勸社』，崇拜孔子，以儒為教，初設沙盤木筆，有時著書立說，有時宣講勸人，神人同桌，廣行善舉。至光緒丁亥年（民前卅三年），正月十三日，賜號為『一新社』，『樂善堂』堂主吳克文。於光緒十七年辛卯（民前廿一年）著作『覺悟選新』一書，分列八卷，亦為全省最早著作之善書也。
自『一新社』開創杏堂先聲，仰藉孔夫子之顯化，從此澎湖各鄉社皆紛紛響應，繼設杏堂十處之多。同時本省北部如淡水鎮屯山古聖廟（仙公廟）行忠堂、宜蘭碧霞宮、頭城喚醒堂相繼開設杏堂闡教著書，行忠堂著『忠孝集』、碧霞宮著『治世金針』、喚醒堂著『度世慈航』，距今已逾百餘年。繼之本省中部、南部、東部普遍設立儒教或著書、或宣化、或救世、救民，其宗旨原同一本也。迨至中日甲午戰爭，台澎割據於日本，日本為推行皇民化運動，而杏堂之設，講書說教，皆以四書五經等為教本，信眾深富大漢民族意識，故日警痛惡之，遂下令禁止扶乩，當時士紳信眾，雖表面奉行命令，實際上卻轉入深居私宅或山洞中，暗中繼續扶乩，仍不停推行度眾及救世之工作。
及至台灣光復，台灣重回祖國懷抱，宗教信仰恢復自由，杏堂之設更如雨後春筍，正是處處開堂方方闡教，而興盛一時。至今台灣之杏堂約有五百餘堂，著作經典善書三四百種，均是免費印贈各界，對復興中華文化，匡正世道人心，可以說是一股巨大無形之力量。並熱心興辦社會公益事業，如建設、施醫、救貧……等善舉，更是不遺餘力。今又進而定期發行勸世雜誌者約四百餘堂，皆本聖訓一律免費贈送，其對社會國家安定實有卓越的貢獻。加以近年來民生富足，關心世道之善士甚眾，輸財獻力在所不惜，皆致力於扶乩闡教工作，由於神聖顯化，傳佈聖賢之真理符合現代人們所需，因此信者日眾，儒教之前途，正呈現一片輝煌遠景，這也是國家與人民之福也。
二、儒學的創立
儒學成家，畢竟自孔子始。孔子以前，學在貴族，古者謂之王官之學。孔子始以王官之學傳播於社會，於是而有百家之言。家言與官學相對而稱。家言者一家之私言，以近世語述之，當稱為平民學。古代學術，乃由貴族階級下降而散播於平民社會。而孔子則掌握其轉變之樞機。故論百家，必先及於儒，而儒學則創始於孔子，孔子乃家學之開山，亦即古代王官學之傳播人也。
孔子平生最崇拜周公，把周公當時的種種思想和實際措施，加以一番極深的探討和發揮，而完成了一種純屬學術性的組織圓密的思想體系，於是中國才有儒家之成立。我們可以說，周公是大政治家，而有制禮作樂，是極富於教育意義的。孔子則相反，而想根據理想的教育來建立理想的政治，有氣魄、有擔當，通經致用，德術兼修，『用之則行，舍之則藏』，活動于政治與學術之間。周公是古儒，孔子是今儒，周公、孔子一直是相提並稱，迄唐代至今而猶然。
孔子始開私人講學之風，而以此為志業，且以作君子儒勗勉諸生。儒家的教育方針，不在訓練一技一藝的職業人才，而為培養有為有守的通人『君子不器』，『形而下者謂之器』，懸為儒家教育的基本戒條。君子之儒篤實而已，『博學於文，約之以禮』，言顧行，行顧言，而其最高之境界，則為究心於易。易者聖人效天法地之書，人與天地參，則易與天地準，通天地人之謂儒。孔門諸子，奕業相傳，繼之承之，波瀾壯闊而成巨流，故以後凡為孔子之學者，皆稱曰儒家。
三、道統之觀念
統是傳統，含有一脈相傳，承先啟後之意。『道統』就是指孔門傳下來的心法，教人治心、治學、治事、治國的方法，乃沿著一個一貫的系統傳遞下來的。道乃人的精神所創造的事物，亦即文化。所以道統也就是『文化傳統』或『精神傳統』。中國文化既有生命力，同時亦係一種開放的體系，故能依照其自有的價值準則，對外來的事物理想作適當的吸收與融會貫通。其與別的文化之間，是互相影響的，不但有所吸收，也是有極重要貢獻的。
韓愈在『原道』一文中，說得很明白：『堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻。』
唐宋間由於佛學的盛行，而佛學思想出自印度，許多觀念方面都和中國固有的思想格格不入，由於這一比較，使得我們道統精神便顯露了出來。宋、明學者們，一股救世的熱潮，漸漸的便匯成了中國宗教的道統。
其次在中國歷史上看，道統源於先秦，儒為宗主，政統追始於三代，禮進大同為依歸，道統推大易，孔子為宗師，儒家定為尊，孔子成為教主。自漢以下，儒家的形上原則，不徒為一思想，不徒為一原則，而是表現於政治社會組織，成為『內聖外王』的文化體用，所以中國政統和道統的歷史精神是一貫的。
四、立教之精神
儒學博大精深，歷史悠久，起源於黃帝開國以前，歷經堯、舜、禹、湯、文武周公，至孔子繼其道統，集其大成，成為一以貫之之儒宗道統精華。然而儒門文化，崇尚與大自然之調和，以『天人合一』為極致，更以『民吾同胞，物吾與也』之仁民愛物之偉大精神立教。立教五千多年來，屹立於天地之間，無非體上天好生之德，存善去惡之宗旨以行教。故儒門弟子，必修其博大精深之教義，而立誠行修，推而廣之，發揚光大，是則為儒教門徒造功立德之歸依也。然而其博大精深，實根據於天理人情，其足以為世界人士所服膺者，則為仁道與孝道也。儒門一向認仁為天地之心，此一仁字兼含有天道生生不息，長養萬物之義，故為人類種種善德之源，自無疑義矣！
張子橫渠名言有『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』此四句皆從一『仁』字發揮。至於為人如何能夠實踐此一大道，此一真理，則以履行孝道為先。為人倘對其父母不盡孝道，則其人從此墮落，道德觀念已亡，其人不啻與禽獸何異？孝經記孔子教曾子之言謂：先王有至德要道，則是孝字。以一字孝，從身體髮膚受父母，不敢毀傷，孝之始也。至於立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
是以儒門認為人之所異於禽獸者，期能宏道，明德以重孝道仁道也。又仁者人也，人之所以異於禽獸者幾希，如此幾希即是人能知孝悌仁義耳。故易曰：『立人之道曰仁與義。』
綜合以上所說，足見儒門之所以重視仁道、孝悌、天理、人情，其義在此。故凡我儒門弟子，實大有待於深係之認識。
五、宗教儀規 凡事莫違，萬眾一心，禮法端正。
凡事敬老尊賢，莫自亢高，老幼扶持，有錯必受評論改勸。
孝養雙親，不逆教訓，尊師重道，慎終追遠。
禮讓為先，出入杏壇儀容必須端整，正心義氣，不談邪事，出言有序，勿爭言論。
敬拜天地，禮敬神祇必有序，衣冠整齊潔淨，虔誠心意，重遵禮儀。
辨別是非善惡，事有始終，知所先後。
言必信，行必果，言行顧之，正己而後化人。
男端正氣，女立貞節，勤儉為本，不偏貪污，勿損人利己，得之有道。
莫巧言色，衿孤恤寡，慈悲常規。
綱常八德必守，勿陽奉陰違，凡一切不正思想即不德行為，應切禁戒，不慎若有所犯，當皆自反省。 六、宗教儀規
釋奠典禮開始：（典禮程序由擔任通贊禮生依次高唱）。
鼓初嚴：（亦稱發頒鼓或頭通鼓）。
鼓再嚴：（亦稱二通鼓）。
鼓三嚴：（亦稱三通鼓）。
樂生、佾生就位：（樂生隨麾生，佾生隨節生，按轉班鼓節奏就位）。
執事者各司其事：（按建鼓節奏就位）。
糾儀官就位：（引贊引糾儀官就位後暫退）。
陪祭官就位：
分獻官就位：（每位分獻官各有引贊兩人，為示區別，位於右者曰引贊，位於左者曰亞贊，擔任引贊兩人，聞通贊唱分獻官就位後，引贊趨分獻官前唱：『請分獻官就位』，即於分獻官左右引導就位）。
正獻官就位：
啟扉：
瘞毛血：
迎神：（樂奏咸和之曲：有樂有歌無舞）。
鞠躬：（請獻官行拜首禮，其餘人員應聲行鞠躬禮）。
進饌：（主壇、四配、東西哲、東廡先賢、先儒、西廡先賢、先儒、同時進行）。
行上香禮：（樂奏寧和之曲、不歌、不舞）。
行初獻禮：（通贊唱：『行初獻禮後，繼唱行初分獻禮。』樂奏寧和之曲、有樂、有歌、有舞）。
行初分獻禮：（通贊唱行初獻禮後，繼唱行初分獻禮）。
恭讀祝文：（行初獻禮、當唱奏『寧和之曲』樂章一半時，樂長即唱：『樂止、舞止』至此樂暫止而不擊鼓，麾生、節生各偃麾、節）。
行鞠躬禮：
行亞獻禮：（樂奏安和之曲。有樂、有歌、有舞、中間無暫停）。
行亞分獻禮：（正獻官行亞獻禮復位後，通贊唱：行亞分獻禮）。
行終獻禮：（樂奏景和之曲，有歌、有樂、有舞，中間亦無暫停）。
行終分獻禮：（正獻官行終獻禮復位後，通贊唱：行終分獻禮）。
飲福受胙：
行撤饌禮：（樂奏咸和之曲，有樂、有歌、無舞）。
送神：（樂奏咸和之曲，有樂、有歌、無舞）。
鞠躬：
捧祝、帛詣燎所：
望燎：（樂奏咸和之曲）。
復位：
闔扉：
撤班：
禮成：
七、結論
際此中國儒教會，剛成立於茲，因為儒教傳統的延續重建於今日，一方面固然要回顧傳統，作歷史的見證與反思，以適應新時代的條件與新環境的因素，才能夠面面兼顧去對治新時代的問題，進而釐定方向，籌畫未來的理想去迎接新的時代。其次，我們欲洞識儒教的內涵，大學中庸二書，不可不讀。此二書，承尼山之心傳，宏聖學之要旨，以明明德為首務，以天常率性為聖教，以止至善為止歸，而以中庸為道統。復以內聖為始體，以外王治平為末用；乃儒教發揚光大，學子向道之梯航。
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撰稿人：儒教會秘書長／李吉田
一、前言
中國儒教會之成立，是五十年來，儒宗神教門生們，所熱切渴望期待的問題。回首五十年來的歲月，不算太長，但也不短。可是我們儒教門生，卻無正式的名分，能不令人浩嘆？可是孕育儒教的存在，乃融聚凝合於孔子之一身，孔子學說又為中國思想史之核心與主流。我們懂得孔子，自會懂得儒教，懂得中國的歷史文化。
自孔夫子在世創設杏壇，弟子三千之眾，有七十二賢，其名至今人稱頌。孔子之道薪，傳顏回、曾子、子思、孟子……朱子等，道統一貫，脈脈承繼，儒家思想闡揚綱長倫理之道，民之所需，其道常存，已近二千五百餘年之歷史，其間歷經朝代迭替，時光變遷，雖有異族入主中原執政，然而孔孟至道，儒家思想，民之所趨，中庸之道，故能始終屹立不衰，時至清末，政情腐化，歐風東靡，人心思變與儒道日遠，是時衛道前賢，不忍吾中華固有文化從此沒落，乃聚合有心人士，集思廣益，效至聖先師創設杏壇，宣揚儒家宗風，引迷入悟挽儒道之不墜，作中流之砥柱，所設杏壇以儒為教，同尊孔子為教主。啟發人心化民修道，（民前八十六年時），台灣省之杏壇開基，以澎湖最。溯其始今，傳自福建泉州公善堂。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心計，乃於同治三年癸丑（民前五十八年）六月初三日在馬公先開『普勸社』，崇拜孔子，以儒為教，初設沙盤木筆，有時著書立說，有時宣講勸人，神人同桌，廣行善舉。至光緒丁亥年（民前卅三年），正月十三日，賜號為『一新社』，『樂善堂』堂主吳克文。於光緒十七年辛卯（民前廿一年）著作『覺悟選新』一書，分列八卷，亦為全省最早著作之善書也。
自『一新社』開創杏堂先聲，仰藉孔夫子之顯化，從此澎湖各鄉社皆紛紛響應，繼設杏堂十處之多。同時本省北部如淡水鎮屯山古聖廟（仙公廟）行忠堂、宜蘭碧霞宮、頭城喚醒堂相繼開設杏堂闡教著書，行忠堂著『忠孝集』、碧霞宮著『治世金針』、喚醒堂著『度世慈航』，距今已逾百餘年。繼之本省中部、南部、東部普遍設立儒教或著書、或宣化、或救世、救民，其宗旨原同一本也。迨至中日甲午戰爭，台澎割據於日本，日本為推行皇民化運動，而杏堂之設，講書說教，皆以四書五經等為教本，信眾深富大漢民族意識，故日警痛惡之，遂下令禁止扶乩，當時士紳信眾，雖表面奉行命令，實際上卻轉入深居私宅或山洞中，暗中繼續扶乩，仍不停推行度眾及救世之工作。
及至台灣光復，台灣重回祖國懷抱，宗教信仰恢復自由，杏堂之設更如雨後春筍，正是處處開堂方方闡教，而興盛一時。至今台灣之杏堂約有五百餘堂，著作經典善書三四百種，均是免費印贈各界，對復興中華文化，匡正世道人心，可以說是一股巨大無形之力量。並熱心興辦社會公益事業，如建設、施醫、救貧……等善舉，更是不遺餘力。今又進而定期發行勸世雜誌者約四百餘堂，皆本聖訓一律免費贈送，其對社會國家安定實有卓越的貢獻。加以近年來民生富足，關心世道之善士甚眾，輸財獻力在所不惜，皆致力於扶乩闡教工作，由於神聖顯化，傳佈聖賢之真理符合現代人們所需，因此信者日眾，儒教之前途，正呈現一片輝煌遠景，這也是國家與人民之福也。
二、儒學的創立
儒學成家，畢竟自孔子始。孔子以前，學在貴族，古者謂之王官之學。孔子始以王官之學傳播於社會，於是而有百家之言。家言與官學相對而稱。家言者一家之私言，以近世語述之，當稱為平民學。古代學術，乃由貴族階級下降而散播於平民社會。而孔子則掌握其轉變之樞機。故論百家，必先及於儒，而儒學則創始於孔子，孔子乃家學之開山，亦即古代王官學之傳播人也。
孔子平生最崇拜周公，把周公當時的種種思想和實際措施，加以一番極深的探討和發揮，而完成了一種純屬學術性的組織圓密的思想體系，於是中國才有儒家之成立。我們可以說，周公是大政治家，而有制禮作樂，是極富於教育意義的。孔子則相反，而想根據理想的教育來建立理想的政治，有氣魄、有擔當，通經致用，德術兼修，『用之則行，舍之則藏』，活動于政治與學術之間。周公是古儒，孔子是今儒，周公、孔子一直是相提並稱，迄唐代至今而猶然。
孔子始開私人講學之風，而以此為志業，且以作君子儒勗勉諸生。儒家的教育方針，不在訓練一技一藝的職業人才，而為培養有為有守的通人『君子不器』，『形而下者謂之器』，懸為儒家教育的基本戒條。君子之儒篤實而已，『博學於文，約之以禮』，言顧行，行顧言，而其最高之境界，則為究心於易。易者聖人效天法地之書，人與天地參，則易與天地準，通天地人之謂儒。孔門諸子，奕業相傳，繼之承之，波瀾壯闊而成巨流，故以後凡為孔子之學者，皆稱曰儒家。
三、道統之觀念
統是傳統，含有一脈相傳，承先啟後之意。『道統』就是指孔門傳下來的心法，教人治心、治學、治事、治國的方法，乃沿著一個一貫的系統傳遞下來的。道乃人的精神所創造的事物，亦即文化。所以道統也就是『文化傳統』或『精神傳統』。中國文化既有生命力，同時亦係一種開放的體系，故能依照其自有的價值準則，對外來的事物理想作適當的吸收與融會貫通。其與別的文化之間，是互相影響的，不但有所吸收，也是有極重要貢獻的。
韓愈在『原道』一文中，說得很明白：『堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻。』
唐宋間由於佛學的盛行，而佛學思想出自印度，許多觀念方面都和中國固有的思想格格不入，由於這一比較，使得我們道統精神便顯露了出來。宋、明學者們，一股救世的熱潮，漸漸的便匯成了中國宗教的道統。
其次在中國歷史上看，道統源於先秦，儒為宗主，政統追始於三代，禮進大同為依歸，道統推大易，孔子為宗師，儒家定為尊，孔子成為教主。自漢以下，儒家的形上原則，不徒為一思想，不徒為一原則，而是表現於政治社會組織，成為『內聖外王』的文化體用，所以中國政統和道統的歷史精神是一貫的。
四、立教之精神
儒學博大精深，歷史悠久，起源於黃帝開國以前，歷經堯、舜、禹、湯、文武周公，至孔子繼其道統，集其大成，成為一以貫之之儒宗道統精華。然而儒門文化，崇尚與大自然之調和，以『天人合一』為極致，更以『民吾同胞，物吾與也』之仁民愛物之偉大精神立教。立教五千多年來，屹立於天地之間，無非體上天好生之德，存善去惡之宗旨以行教。故儒門弟子，必修其博大精深之教義，而立誠行修，推而廣之，發揚光大，是則為儒教門徒造功立德之歸依也。然而其博大精深，實根據於天理人情，其足以為世界人士所服膺者，則為仁道與孝道也。儒門一向認仁為天地之心，此一仁字兼含有天道生生不息，長養萬物之義，故為人類種種善德之源，自無疑義矣！
張子橫渠名言有『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』此四句皆從一『仁』字發揮。至於為人如何能夠實踐此一大道，此一真理，則以履行孝道為先。為人倘對其父母不盡孝道，則其人從此墮落，道德觀念已亡，其人不啻與禽獸何異？孝經記孔子教曾子之言謂：先王有至德要道，則是孝字。以一字孝，從身體髮膚受父母，不敢毀傷，孝之始也。至於立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
是以儒門認為人之所異於禽獸者，期能宏道，明德以重孝道仁道也。又仁者人也，人之所以異於禽獸者幾希，如此幾希即是人能知孝悌仁義耳。故易曰：『立人之道曰仁與義。』
綜合以上所說，足見儒門之所以重視仁道、孝悌、天理、人情，其義在此。故凡我儒門弟子，實大有待於深係之認識。
五、宗教儀規 凡事莫違，萬眾一心，禮法端正。
凡事敬老尊賢，莫自亢高，老幼扶持，有錯必受評論改勸。
孝養雙親，不逆教訓，尊師重道，慎終追遠。
禮讓為先，出入杏壇儀容必須端整，正心義氣，不談邪事，出言有序，勿爭言論。
敬拜天地，禮敬神祇必有序，衣冠整齊潔淨，虔誠心意，重遵禮儀。
辨別是非善惡，事有始終，知所先後。
言必信，行必果，言行顧之，正己而後化人。
男端正氣，女立貞節，勤儉為本，不偏貪污，勿損人利己，得之有道。
莫巧言色，衿孤恤寡，慈悲常規。
綱常八德必守，勿陽奉陰違，凡一切不正思想即不德行為，應切禁戒，不慎若有所犯，當皆自反省。 六、宗教儀規
釋奠典禮開始：（典禮程序由擔任通贊禮生依次高唱）。
鼓初嚴：（亦稱發頒鼓或頭通鼓）。
鼓再嚴：（亦稱二通鼓）。
鼓三嚴：（亦稱三通鼓）。
樂生、佾生就位：（樂生隨麾生，佾生隨節生，按轉班鼓節奏就位）。
執事者各司其事：（按建鼓節奏就位）。
糾儀官就位：（引贊引糾儀官就位後暫退）。
陪祭官就位：
分獻官就位：（每位分獻官各有引贊兩人，為示區別，位於右者曰引贊，位於左者曰亞贊，擔任引贊兩人，聞通贊唱分獻官就位後，引贊趨分獻官前唱：『請分獻官就位』，即於分獻官左右引導就位）。
正獻官就位：
啟扉：
瘞毛血：
迎神：（樂奏咸和之曲：有樂有歌無舞）。
鞠躬：（請獻官行拜首禮，其餘人員應聲行鞠躬禮）。
進饌：（主壇、四配、東西哲、東廡先賢、先儒、西廡先賢、先儒、同時進行）。
行上香禮：（樂奏寧和之曲、不歌、不舞）。
行初獻禮：（通贊唱：『行初獻禮後，繼唱行初分獻禮。』樂奏寧和之曲、有樂、有歌、有舞）。
行初分獻禮：（通贊唱行初獻禮後，繼唱行初分獻禮）。
恭讀祝文：（行初獻禮、當唱奏『寧和之曲』樂章一半時，樂長即唱：『樂止、舞止』至此樂暫止而不擊鼓，麾生、節生各偃麾、節）。
行鞠躬禮：
行亞獻禮：（樂奏安和之曲。有樂、有歌、有舞、中間無暫停）。
行亞分獻禮：（正獻官行亞獻禮復位後，通贊唱：行亞分獻禮）。
行終獻禮：（樂奏景和之曲，有歌、有樂、有舞，中間亦無暫停）。
行終分獻禮：（正獻官行終獻禮復位後，通贊唱：行終分獻禮）。
飲福受胙：
行撤饌禮：（樂奏咸和之曲，有樂、有歌、無舞）。
送神：（樂奏咸和之曲，有樂、有歌、無舞）。
鞠躬：
捧祝、帛詣燎所：
望燎：（樂奏咸和之曲）。
復位：
闔扉：
撤班：
禮成：
七、結論
際此中國儒教會，剛成立於茲，因為儒教傳統的延續重建於今日，一方面固然要回顧傳統，作歷史的見證與反思，以適應新時代的條件與新環境的因素，才能夠面面兼顧去對治新時代的問題，進而釐定方向，籌畫未來的理想去迎接新的時代。其次，我們欲洞識儒教的內涵，大學中庸二書，不可不讀。此二書，承尼山之心傳，宏聖學之要旨，以明明德為首務，以天常率性為聖教，以止至善為止歸，而以中庸為道統。復以內聖為始體，以外王治平為末用；乃儒教發揚光大，學子向道之梯航。
我們提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)、墓園、撿骨、風水鑑定、塔位託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
本公司主要產品為提供中部地區,之合法納骨塔與神主牌位及墓園買賣設計規劃.
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土地糾紛 地主在大漢校門口放墓碑抗議-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
土地糾紛 地主在大漢校門口放墓碑抗議-中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
更新日期:2010/05/16 22:35
花蓮大漢技術學院校門前今天（16日）被放置三個墓碑和骨灰甕，引起路人側目。原來是一位新城鄉民不滿「大漢技術學院」購買土地沒誠意，所以在校門前的私有地上放置這些物品表達抗議。校方表示，買賣不成的原因是價錢太高，也擔心有圖利之嫌，希望地主考量到學生觀感，盡快清除。(劉敏娟報導)
學校大門口被放置墓碑和骨灰甕的畫面實在太怪異，引起大家的矚目與好奇，原來這是一起土地買賣糾紛的結果！新城鄉民林阿萬帶著陳情書說，以前校方使用他的三筆私有土地，92年7月間經新城鄉公所協調不成，94年進入司法訴訟，95年底大漢一審勝訴。他不服提出上訴，97年2月二審大漢敗訴，應清除地上物歸還，大漢不服再上訴後，97年底二審被駁回，被法院強制執行還地。
林阿萬說，從去年初到4月17號，與校方協商多次，自200萬元降到90萬元，校方最後同意90萬元購買二筆土地。如大漢願購二筆土地，願無償捐贈另一筆學校北側機車棚土地，經校方行政會議通過，他還簽下購買土地案及捐贈同意書，沒想到校方竟食言。
林阿萬還說，在萬不得已之下，他只好在校門前私有地放置三塊墓碑和裝骨灰甕器皿，他希望才要求校長出面，兌現承諾，否則絕對不撤走墓碑。
不過，大漢技術學院代理校長宋佩瑄強調，校方釋出善意，才和地主進行多次協調，並非沒有誠意，卻因報教育部審查，認為認為價錢太高，不同意購買校外道路用地才會就此擱住。
大漢技術學院總務長黃中和也說，當初，發函至教育部後，因有景文案在先，土地衍生圖利問題。之後也礙於不得購買道路用地的法令，萬一道路用地徵收後，校方易背上圖利罪嫌，這是買不成的主因。
黃中和指出，校門前被放置墓碑三個、數甕器皿，希望地主考量學生立場，儘快清除，共同尋求解決之道。
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林阿萬說，從去年初到4月17號，與校方協商多次，自200萬元降到90萬元，校方最後同意90萬元購買二筆土地。如大漢願購二筆土地，願無償捐贈另一筆學校北側機車棚土地，經校方行政會議通過，他還簽下購買土地案及捐贈同意書，沒想到校方竟食言。
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大漢技術學院總務長黃中和也說，當初，發函至教育部後，因有景文案在先，土地衍生圖利問題。之後也礙於不得購買道路用地的法令，萬一道路用地徵收後，校方易背上圖利罪嫌，這是買不成的主因。
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一貫道 -中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)墓園
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撰稿人：一貫道總會監事／林萬傳
一、一貫道的意義
道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生。故；天有天理；地有地理；人有性理；物有物理；天無理不能立；地無理不能生；人無理不能活；物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路，無路寸步難行。行正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所以一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之；道是萬類生活之要素；是支配萬類之主宰；是一切有情之教主；是至虛至靜之真理；是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
一貫道者，簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」
道為無極之真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。宋朱熹曰：「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地」，又曰：「理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形」。這個靈性係理之分體；在儒謂之「明德」；佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」；道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」；總而言之，即是佛性，其名稱雖異，其實則一也。
這個性理乃吾人之根本、性命之大源，生既由如是來，死當由如是去，乃生死必由之路徑。自古以來，由明師口授心印，在教門中，單傳獨授，不輕洩之「性理真傳」，而為各宗教真理之總歸。這真傳：在儒教謂之「一貫」、「天道」；佛教謂之「正法眼藏」；道教則謂之「金丹大道」；至明代新興宗教通稱之為「先天大道」；得之者，超生死，斷輪迴，成仙做佛。
自伏羲以降，此性理真傳一直在教門中，聖聖相續。及至清順治年間（一六四四～一六六一），黃德輝繼任第九代祖，此性理真傳，始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」，故稱之為「先天道」。迨至光緒初年，十五代祖王覺一，復倡「三極一貫」之說，以儒門之心傳，闡揚先天道義。光緒十二年（一八八六）十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年（一九四一），道場受《皇中訓子十誡》之影響，又有「天道」之名稱出現。其後，「一貫道」與「天道」兩種名稱並用，以迄於今。
二、一貫道的源流
清靜經云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道，未有天地，已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地奧妙，此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後，堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，心法相授，一貫相傳。周代道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，後由孔子傳之曾子，再傳子思、孟子。
孟子以後道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後，迄清初黃九祖掌道，千年中惟有七祖、八祖住世。其間，性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出，性理之學偏及天下，雖道統無攸歸，但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰，宏揚了大道精義，更為爾後天道普度收圓，奠定基礎。
迨至清順治年間，天時已至，元始天尊化身之黃德輝在江西廬山，受天命，遙接八祖，緒為第九代祖開創先天道。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心，融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義，於康熙六年（一六六七）頌訂《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經，作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派道脈在儒、佛、道三教，天道係教門中之真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，係屬「開創道統」，乃為因應三期末劫，原人返本還原，所特設之授有無上法，專辦普渡收圓道門，而為天道道團結社之濫觴。
黃九祖掌道後，鑒於普度未能大開，道不輕傳，為配合當時的宗教情勢，採取了「明傳教，暗傳道」之方式，化度眾生。黃祖歷經數十年之風霜，開荒闡化鄱陽等地，門風鼎盛一時，惟自康熙中期歸後，其道漸呈式微之態勢。半世紀後，至乾隆年間，吳紫祥始出，受命為第十代祖，開道廣信府一帶，重振先天道脈。迄乾隆四十九年（一七八四）歸空後，何若繼為第十一祖，續開道洪都（南昌），並將藥火傳齊。乾隆五十五年，何十一祖遭風考，充軍貴州龍里縣，大道始入黔省。嘉慶五年（一八○○）何祖歸西，袁志謙續任十二祖，至十五年（一八一○），由黔省入滇省，自此道雲南。
道光二年（一八二二），袁祖自雲南開道四川，次年，在成都設立西乾堂，以此為中心向各地開展道務。道光六年（一八二六），楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖歸西。道光二十三年（一八四三）， 老在湖北漢陽紫微壇設立雲城，以先天根基重派五行，彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道。至道光二十五年（一八四五）乙巳，火行陳依精、木行安依成，土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，十地亦頂劫，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴彭德源（依法）臨危受命，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年（一八五八）十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年（一八七三）金秘祖歸西，歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理，並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以同治年間， 老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始歸。
光緒三年（一八七七）， 老降臨山東青州東震堂，敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以真儒來闡揚先天道義，廢除了入道時「絕慾」規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年（一九一九）劉祖歸空，續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年（一九三○），始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明師母掌理道盤，辦理收圓大任。
三、一貫道的宗旨
一貫道的宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。
四、一貫道的經典
一貫道經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。前者係由明師口授心印，不著文字，如黃九祖時傳授《九節內功口訣》，以及現代十八祖所傳之《五字真言》。後者係載於文字之經典，主要的如黃九祖時之《禮本》、《愿懺》、《雷唵經》，袁十二祖之《金不換》、《無欺老祖全書》、《萬年歸宗》；水法祖時之《歸原寶筏》、《三元條規》、《四大條規》、《十六條規》；金秘祖時之《太和堂書帖》、《喫緊銘箴》、《荐恩八則》；十五代祖王覺一之《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》（以上五書合稱《理數合解》）、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、《談真錄》、《歷年易理》；十七代祖路中一時之《初學須知》、《彌勒救苦真經》、《混元布袋真經》、《金公妙典》等；以及現代十八代祖張天然之《一貫道疑問解答》（後改編為《性理題釋》）、《暫定佛規》等。
五、一貫道的教義
理氣象三天論
宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道，曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。
理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」
天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世，亦必在午會中，開始返本原。故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣，而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。……歷代諸聖，奉 上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」
總之，理即道，係 無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理，故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。
三期末劫
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起。自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分；第一期曰青陽期，應於伏羲時代，燃燈古佛掌天盤，有九劫；二期曰紅陽期，應於文王時代，釋迦牟尼佛掌天盤，有十八劫；第三期曰白陽期，應於午未交替，即民國時期，彌勒古佛掌天盤，有八十一劫，將度回九六原人。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沈愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因而釀成空前之大劫，故曰：三期末劫。（按，一元即地球之大冰河期）
三曹普度
夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，教化泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是。此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇 上帝垂慈降道，以渡善良。幸蒙 上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道。其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之由來也。 大道普渡性靈之範圍極廣；上可以渡河漢星斗，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂，故謂之三曹普渡。
河漢星斗之普渡緣於過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子、烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迴，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
至若下渡幽冥鬼魂，實因人生世上，孝悌為本，《孝經》云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。凡為子孫者，若欲超拔九玄七祖，必須修道有恆，積功累德，對道有表白者，方能超拔！此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」
性理心法
心法係天人合一的橋樑，是超生了死之法，藉此方能斷輪迴，返本還原，故《性理題釋》謂：「若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號」。
往昔因天時未至，大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫，真道普傳， 上天為救渡原人，特令明師降世，傳授「關、印、訣」性理心法，指點吾人靈性之所在，及生從何來，死從何去，明示性命雙修之法，果能依法勤修，以達內聖外王之境界，必可超脫生死，證果無極。
三教合一
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故，宋全真道王重陽云：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，又云：「三教不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一，明心見性；道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
三教大道既以性理為宗旨，故其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也。惟今三教早已失其真傳，幾臨廢絕，故性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚；行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規戒，擷取三教之精華，方克有成。
一貫道在儀節上具顯著之儒教化，其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀，毫無神秘色彩。就其服飾言，佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍，天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言，則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式，莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演，主燈象 老、性光，代表無極，左右兩燈代表太極陰陽兩儀，五色供 代表五行。就敬拜禮言，係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次，天道係俗家教團，道親不圓顱，不出家，在市井營生，與世俗無異，聖凡兼修，內聖外王，以儒教之綱常倫理，作為人處世之準則。
用道教功夫即守玄功夫，旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣，返回先天一 。吾道昔日因天時未至，僅指出玄關部位，未點開玄關，故傳授「九節內功」，以修煉金丹。光緒三年（一八七七），十五代祖王覺一掌道，天時已至，故傳授一指，點開玄關，即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫，即在求其放心，使私慾淨盡，天理流行。果能動靜坐臥常清靜，守住玄關，久之，精氣神自然合一，返回先天道體，至道必凝矣！
守佛家之規戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來，造罪無邊，四生六道輪迴不休，皆因殺、淫、邪等所引起，故佛家立此五戒，以做修持之開端，消極的要人遵守，做到諸惡莫作，進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業，培善德之起點，為修行之基本戒律，故天道以為規戒。
行功論
一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫，亦即克己復禮、清心寡慾，求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，凡印善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺辦，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。次與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功；不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣！若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣！
六、一貫道供奉的仙佛神聖
明明上帝：為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天闢地生人之道母，故又尊稱無極老。 無極老即儒教之維皇上帝；道教之瑤池金母；佛教之大日如來；明代新興宗教之無生老母或無極聖祖；基督教之上帝；回教之安拉。
天地君親師：係固有五恩之崇拜。
諸天神聖：泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師：即彌勒佛。
南海古佛：即觀世音菩薩。
五教聖人：即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天承運闡揚真道，因志教化濟一方。故；佛謂萬法歸一；道謂抱元守一；儒謂執中貫一；耶謂默視親一；回謂清真返一。雖其方法有別，但其究竟都是在講這個「一」即「道」字，故曰：「五教同源」，是以天道供奉五教聖人。
活佛師尊：即濟公活佛。
月慧菩薩：與濟公活佛，奉天命同掌道盤。
各位法律主：即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝：即南極仙翁。
灶君：即灶神。
金公祖師：即十七代祖路中一，今尊稱老祖師。
天然古佛：即師尊張天然。
中華聖母：即師母孫慧明。
鎮殿元帥：即張茂猛大帥，師尊之子，年少歸空，顯化助道有功，受封鎮殿元帥。
鎮殿將軍：即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，係師尊之子，年少歸天，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩：即雲遊姑娘，是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙：歷代忠烈節孝位列仙班者，以及近數十年來，在世修行功德圓滿，上天授有仙職者。
自己祖先：即道親家中的先人。 七、一貫道的職級
現代一貫道之職級係由路祖時期的祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子諸級演變而來，計分下列各級：
祖師：係指師尊張天然及師母孫慧明而言。二位老人家奉天承運執掌道盤，辦理普度收圓。
道長：他們都是天道之元老，開闡數省，在道場中建立大功者，其職係由祖師所授，張祖掌道時封了八位道長──濟寧的張振忠、天津的胡桂金、劉夢榮、北平的張五福、濟南的徐衡甫及齊銘周、青島的董玉泉、南京的孫錫垚。此外，各省市總壇之負責人也有被道親尊奉為道長者，如上海總壇潘華齡及山西總壇薛洪等等。而昔日台灣的兩位老前人──張文運、韓雨霖亦被尊奉為道長，以作為精神領袖。
老前人：係資深之前人，他們都係年高德劭，貢獻道場多年，且有後學任前人者，如香港的王彰德（女），台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、張培成等等。
前人：係資深點傳師，他們均係開道一方，道親眾多，擁有多位以上點傳師之領導者。前人經祖師授權後，可就其准員額放命點傳師，但其上若有老前人者，往往由老前人親自授職。在習慣上，大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。亦有支線堂口道親多者，在開荒地區，擇資歷較深的點傳師，授為地方前人（一稱領導點傳師）者。
點傳師：即傳道師，代表祖師點道傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱，昔日稱為代表師，民國二十五年之後，才改今名，現在通稱為經理。
壇主：又稱堂主，係佛堂之負責人。
講師：在佛堂擔任宣道之人員。依規定，擔任講師以上職務者，須立清口愿。
辦事員：在佛堂協辦道務之人員。
三才：扶鸞時用三才，即天才、地才、人才之稱。扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才。擔任三才者須根基深厚，品性端正，情欲淡泊，主敬存誠者，始能任之，天才通常是擇幼童充任。
道親：即對同道之稱呼。
八、一貫道的師尊、師母
張祖奎生字光璧、道號天然，又號天然子，山東濟寧縣城外南鄉雙劉店人，係濟公佛化身，光緒十五年（一八八九）農曆七月十九日降生。師尊生而異相，天資聰敏，秉性敦厚，出身修善、書香世家，父玉璽公（太師公），母喬太夫人（太師母）、夫人劉率真（劉師母）、妹金花（師姑）、女瑞珍（一名茂金，即師姊）、子英譽（一名茂明、孝騫，即師兄）。張祖早年耕讀；民國初年曾在北洋軍馬隊當兵，旋因父病危乃辭職，隨母操持家務；其後，復繼業於濟南光明德雜貨舖。
民國四年（一九一五）二十七歲時，適逢褚善老師（山東人）闡揚孔孟大道，乃虔心求道，嗣設堂並追隨開荒辦道，翌年，領天命為代表師。為超拔慈父，數年間度化六十四人，以孝心所感，終獲 上天恩准，並得老祖師嘉許與重用。民國九年（一九二○），褚老師歸空，再追隨路祖辦道，遂成其門下八大領袖之一。民國十九年（一九三○）農曆六月十五日，奉 天命為十八代祖，首開濟南，次化天津、青島、北平、西安等地。由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南，廣設法舟，度化眾生。承上天慈悲，諸天仙佛助化，至民國三十四年（一九四五）抗戰勝利時，已將大道傳全國各地。
張祖為拯救原人，十餘年間風塵僕僕，走遍大江南北，櫛風沐雨，披星戴月，出生入死，受盡魔難，尤以民國二十五年（一九三六）受官考，受禁近一年之久為最。惟一本活佛濟世之胸懷，以大無畏之精神，不屈不撓突破種種困境，以普化眾生出苦登彼岸為職志。民國三十五年（一九四六）復受邀偕師母入川，在成都大展宗風，化度眾生。至民國三十六年（一九四七）中秋節，功果圓滿，奉詔回天，享年五十九歲。 老敕封天然古佛。
孫師母諱素真字明善，道號慧明，山東單縣人，係月慧菩薩化身，生於光緒二十一年（一八九五）農曆八月二十八日。自幼穎悟，仁善好佛，並承庭訓，嫺淑貞靜。民國七年（一九一八）遇路祖傳授大道，乃投拜其門下，承褚代表師點化入道。悲願宏深，精進不懈，曾為老祖師管理文案，處事敬謹持慎，深受老祖師及老姑奶奶之讚譽。更由於慈心廣博，於單縣等地度化眾生無數，乃受命為代表師，後再晉任為領長，成為路祖十三大領袖之一。
民國十九年（一九三○）張祖接掌道盤，奉 天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間，為普化眾生，不辭辛勞，南北奔波，忍辱負重，受災受難。民國三十六年（一九四七）中秋，張祖歸空，奉 天命接掌道盤。彼時政局紊亂，內戰方起，官考叢生，道盤動盪，為消弭劫難，重整道場，於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班，辦理接線。民國三十八年（一九四九）農曆三月抵香港開班，時共軍已渡江南下，仍不避艱險危難，再返回大陸，欲與諸弟子共存亡，並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後，仍潛往各地，暗中接見各方領導，面授機宜，以應時局，穩定道場。至民國三十九年十二月，始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年（一九五一）抵馬來西亞闡道，化度東南亞眾生。因水土不合，於民國四十二年（一九五三）重返香江。民國四十三年（一九五四），移錫台灣，定居台中市，幽潛深閉，頂劫受難，指示各方領導修辦南針，使道場固若磐石。
師母在台期間，聞官考不斷，不忍眾徒受屈受罪，道場被摧毀，乃發愿頂劫受難，終年足不出戶，自囚色身，替眾贖罪，官考漸平，因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年（一九六三）大風考又起，道場岌岌可危，乃叩萬首求 老慈悲，消除魔考，自行承擔劫難，發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷，自此官考漸消。然至民國五十年代後期，各方道場逐漸復甦宏展之際，師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下，終於在民國六十四年（一九七五）農曆二月二十三日，在風雨中功圓果滿，回天繳旨， 老敕封中華聖母。
九、現代一貫道的發展
一貫道在張祖掌道之後，闡道大抵可分三個階段：一為再創時期，由民國十九年（一九三○）濟南開道至民國二十五年（一九三六）止，這段期間人才濟濟，如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等，均為一時之選，奠定了開道基礎，闡道範圍以山東、河北為主，同時向國內大城市開始作點的傳佈；二為開展時期，自民國二十六年（一九三七）起至民國三十六年（一九四七），張祖歸空止，其間設立爐會（研究班），積極培植開道人才，又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書，作傳道準則，自此迅速發展，由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道，傳遍全國；三為轉盤時期，張祖歸空後，即由師母孫慧明接掌道盤。不久，大陸淪陷，傳道中心轉移香港、台灣，並逐漸向海外擴展，成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形，略述如下：
台灣
台灣天道係戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會，民風淳樸，禮敬神明，篤信民間三教信仰，大道傳入後，廣受一般民眾之認同與信仰，求道者絡繹不絕。其間，雖官考連連，道場多次受創，但在天恩師德之庇佑，及各組前人之努力下，終於獲得合法化，數十年間發展成台灣最大的道門。
早期各組織是以基隆、台北、新竹、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生，同時向周圍鄉鎮拓展，所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主，至民國五、六十年之際，逐漸向中、上層社會發展，知識界及官員、商賈求道者逐漸增加，至民國七十年代更為蓬勃，並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂偏佈全台，道親普及各階層，擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況，分述如下：
基礎組：源於上海基礎壇，於民國三十五年及三十六年傳入，現在分為三大支： 張培成──即忠恕道場，以龜山忠恕道院，台北市先天道院為中心，重要佛堂有龜山全真道院，彰化天惠道院等二十多所道院； 黃自然──即天基道場，以三重市天基聖堂為中心，現由黃妹（女）領導； 蔡進木──有竹南天相堂等十三所公共佛堂。本組共有點傳師四百多位，海內外六千所佛堂，開荒國家二十多國。
文化組：源於天津文化壇，於民國三十五年傳入。現在分為： 李文錦──現由周紫荊、林義雄掌理，以台北市大安區普化堂為中心； 王樹金──以台中市為中心，現由邱榮輝掌理； 孫路──以嘉義為中心； 周益森──現由張進財領導，以三重市大光堂為中心； 鄭錫復──以桃園大溪文化堂為中心； 鄭連旺──以桃園市瑞化堂為總堂； 林山──以桃園市為中心； 劉石送──現由劉招容（女）掌理，以新竹縣竹東為中心； 張烈──以卓蘭為中心，現由詹道明掌理； 錢同居──以高雄縣鳳山為中心。本組開荒海外五十多國，海內外有三千多堂。
法聖組：出自南京韓順祥的忠恕壇，民國二十七年由孫德椿傳入。現由袁如珍（女）掌理，有點傳師三位，重要佛堂為新店市中一堂及高雄市前鎮明孝堂，家庭佛堂有三十多所，海外開荒有三個國家。
乾一組：民國三十六年，天津乾一壇派聞道弘抵台，在台北市設堂成立此一支線。現由趙煜崑領導，有點傳師二十多位、海內外佛堂五十多所，分佈九個國家。
天祥組：源自天津天祥壇，民國三十七年，由劉懋忠等傳入。目前分為二支： 王富貴──以台北市文山區明德堂為中心； 蔡桔來──以台北市中山區吉文堂為中心。本組重要佛堂有新店明倫講堂、美濃大同佛堂等，有點傳師三十多位、海內外佛堂三百多堂，並開出十個國家及香港。
金光組：民國三十六年，上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。現由屠國光領導，總堂設台北縣永和市，有點傳師十位，數十所佛堂，五股有朝聖宮為重要佛堂。
天真組：民國三十七年，天津天真總壇的張文運來台，在台北市古亭區成立此支線。現在由劉漢卿（女）領導，總堂設台北市古亭，海外開辦有五國道場。
慧光組：出自安徽六合慧光壇，民國三十六年由張繼勤傳入在台北設堂。現在有點傳師三十多位，佛堂數十堂。
浩然組：來自天津浩然壇，民國三十七年，有金寶璋、牛從德（女）及陳耀菊（女）、梁華春（女）等先後到台灣傳道。現在分為二支： 浩德道場──由徐炎 領導，以橫山浩然道院為中心，有點傳師二十位、佛堂一百八十多堂，海外開出香港及八國道場； 育德道場──由梁華春領導，以桃園市育德講堂為總堂，有點傳師九十多位，海內外佛堂二百所，並開出六國道場。
中庸組：來自四川成都，分為三支： 劉應才（女）──民國三十八年抵台，民國七十四年赴美，劉氏歸空後由莫瓊台掌理，以洛杉磯明德堂為中心，有佛堂三十多所，並開荒巴拿馬及香港； 總堂設桃園縣龍潭，有點傳師十位、佛堂數十堂； 周紹賢（女）及李慧君（女）──民國三十七位來台，總堂設台中縣大里，海內外有九位點傳師、佛堂十多所，主要分布在美國。
安東組：源自安東教化壇，民國三十九年由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖道院為中心，有點傳師五十位、海外佛堂四百多所，並開出港澳及十國道場。
寶光組：出自上海寶光壇，民國二十四至三十六年由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲（女）、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭（女）等來台開辦。現在分為下列各支： 崇正道場──由陳文祥所創，現由黃世妍（女）負責，以大理崇正寶宮為中心； 侅元德道場──以唐和男為領導人，龜山元德寶宮為中心； 建德道場──由楊永江所創，呂樹根、邱耀德續之，現由施慶星掌理，以石岡天皇宮為中心； 紹興道場──由林夢麒、周素玲所創，現由柯焜玉掌理，總堂設台中市； 嘉義道場──領導人侯伯箎，總堂設嘉義市； 玉山道場──領導人王壽，總堂設台南市； 武清道場──為谷椿年所創，總堂親德堂設台北市古亭； 台中道場──領導人劉長瑞，總堂設台中縣大里； 明本道場──領導人王名貴，總堂為南投縣名間明本宮。本組有點傳師七百多位、海內外佛堂一萬一千餘堂。
明光組：出自浙江寧波明光壇，於民國三十六年由於宗瑤及俞境長（女）傳入。現在由柯枝連、沈綺雲（女）等掌理，有點傳師十餘位，重要佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂等，海外開辦國家有美國。
浦光組：其人員來自寶光玉山道場，後改隸香港浦光組汪友德。現在由林振隆掌理，總堂為嘉義水上明德聖堂，有點傳師十多位，佛堂六、七十所。海外開辦有澳洲。
常州組：源自江蘇常州博德檀。民國三十五、六年之際由匡佩華（女）、徐昌大、顧愛珩（女）等傳入。現在由顧愛珩（女）掌理，總堂設台南市，有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂，並開辦香港及日本等十四國之道場。
發一組：發源於天津道場，民國三十六、七年之際由韓雨霖、劉振魁等傳入。其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人，埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支： 天恩道場──開創人祁玉鏞，以台北市木柵天恩宮為中心； 崇德道場──開創人陳鴻珍，以草屯光慧佛院為道務中心； 靈隱道場──為李鈺銘（女）所創，以三峽靈隱寺為中心； 天元道場──為張玉台（女）所創，以三芝屏山天元宮中心； 光耀道場──係王連玉所創，以桃園縣新屋光耀佛堂為中心； 奉天道場──為徐燕妹（女）所創， 以新竹市奉天宮為中心； 德化道場──為林挺材所開創，現由翁水生掌理，以嘉義縣中埔普化堂為中心； 同義道場──係劉全祥所創，現由崔盛德掌理，以新化同義宮為中心； 慈濟道場──為張勤（女）所開創，以佳冬濟堂為中心； 慧音道場──係劉明德所創，以岡山慧音堂為中心； 慈法道場──為張瑞青所創，以屏東市慈法宮為中心。本組共有點傳師一千二百位，海內外佛堂二萬餘堂，開荒國家有三十多國。
興毅組：出自天津興毅壇，民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津抵台，在台南市設立純陽壇，成立本組道場。現在本組共分三十一單位，有點傳師四百多位、海內外佛堂三萬堂，開荒港澳及海外三十多國。台灣重要廟宇及大佛堂有台北市興一聖堂、嘉義水上興一聖堂、高雄阿蓮華山聖堂、台南關廟忠義宮、高雄縣湖內純陽聖道院。
闡德組：民國七十一年由緬甸闡道場傳入，現在台北市通化街有天德堂；高雄市左營有天明堂。
正義輔導委員會：民國三十五年由吳信學、張德福、鄭德祥、鄧明坤自上海傳入。現在分為下列各支： 張德福──以鳳山天輔堂為中心； 謝含隱──以台中市興街天誠堂為中心； 林玉蘭──以嘉義市天同總堂為中心； 鄧明坤──現由周詩章掌理，以台中市天道三佛院為中心。本組有點傳師五百位，佛堂一千多所，海外開荒有數國。
海外概況
海外的道務最早為天津霍永盛於民國三十年在香港成立的穎筏壇。戰後由於孫師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與台灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。
韓國道場於民國三十五年傳入，目前成立大有「大韓道德會」、「國際道德協會」等，有占地十七公頃的忠南扶餘繩墨法壇及占地三百公頃之全南長城進德修養院。全國道親有一百多萬人。
日本道務於民國三十七年傳入，重要的佛堂有埼玉縣秩父天一宮，福岡道德會館、東京道德會館、大阪道德會館等，道親近百萬人。
新加坡開辦於民五十年，重要的佛堂為孔孟聖道院（芽龍）、天國佛堂（後港）、天慧佛堂（紅山）、道親有四十萬人。
馬來西亞道場於民國三十七年成立，現在道親遍布東馬及西馬各地有一百多萬人，並建立了許多可容千百人的大型廟宇及公共佛堂如亞羅士打的崇德道院、檳城的天威佛堂、怡保的宗心佛堂、吉隆坡的育化聖母宮、孔孟聖道院、崇德文教館、康樂書院，彭亨州加另仔的至誠佛堂，麻坡的天宣佛堂、馬六甲的天理佛堂，均屬巍峨壯觀之建築，由北到南聳立在馬來半島上，成了馬國宗教新地標。
泰國的道務始於民國四十年代，由香港傳入，台灣各支線於民國六十三年起陸續抵此開辦，目前有二百萬道親，分布各地，重要佛堂如蘭室宏道宮、曼谷孔孟忠道院及宏洛佛堂、河艾孔廟、南蓬觀音佛院、烏隆普濟宮以及佛統崇德佛院等。
緬甸於民國三十六年由雲南昆明純一壇傳入，其後又有闡德壇、道基壇等六支在此辦事。民國八十年起台灣也有二十單位在此開道。目前全緬有道親三百多萬人。重要廟宇有仰光文化宮、天慧宮、道基五戒佛院、瓦城無極宮及聖化宮、眉苗天然宮、臘戍龍華宮等二十多所。
印尼開辦於民國三十九年，有五十萬道親分布各地，重要廟宇及佛堂有雅加達的和善佛院、妙光佛院、化慶堂、泗水程德佛院、濟德堂、廣德堂，三寶隴濟化堂、棉蘭明哲堂等上百所。
菲律賓係在民國六十七年開辦，迄今入道者有十萬人，重要佛堂有馬尼拉忠恕道院、天霖佛院、明光堂，宿霧先天聖道院，描戈律忠恕道院，計順市及奎松市之孔孟聖道院，三寶顏天寶堂，納卯圓明堂，威利亞別阿別多天悟堂等。
中南半島其他國家如柬埔寨、越南、寮國等國的道場也有十多年歷史，道親共有二十多萬人。至於南亞的印度、尼泊爾、斯里蘭卡只有數年歷史，道親則較少，共有萬人而已。
澳州道場起於民國七十年代，以雪梨、墨爾本、布里斯班為主要據點，柏斯、坎培拉等次之。重要佛堂如雪梨巍德佛堂、布里斯班忠恕道院、墨爾本天帝佛堂。
紐西蘭道場開始於民國七十年，佛堂主要分布在奧克蘭，次為威靈頓，基督城又次之。重要佛堂有奧克蘭聖恩佛院、樂音佛堂、天香佛堂等。道親有數萬人。
北美方面，美國道場成立於民國五十六年，以華埠為中心發展而成，主要分布在紐約、舊金山、洛杉磯等地，有二十萬道親。重要佛堂如紐約協濟道院、舊金山先天道院、洛杉磯之光明聖道院、天信聖堂、全真道院、美興聖堂、天恩聖道院等。至於加拿大則以華埠溫哥華為中心，有三十年歷史，東部之多倫多、蒙特婁、渥太華、魁北克等次之。目前該國有數萬道親。至若中美洲如巴拿馬、哥斯大黎加、多明尼加、貝利斯也有若干佛堂。
南美洲方面，以巴西道場最早，有五十年歷史，主要分布在聖保羅市，該市的全真道院及市郊伊比溫那鎮占地三百公頃的彌勒村及其佛堂，里約聖德佛堂均為重要聚會據點。阿根廷道場則以布宜諾艾利斯市為中心，較有名的有孔孟聖道院、天基佛堂、天德佛堂等。巴拉圭道場則分布在亞松森。其他國家如玻里維亞、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、秘魯、智利也設有若干佛堂。
非洲道場有十二年歷史，以南非為中心，有數萬道親，如約翰尼斯堡之孔孟聖道院、瑪蒂蒂之天泰佛堂均為雄偉佛堂。模里西斯有六千多道親，以江滿登之創道佛堂最具規模。其他如中非、賴索托、納比米亞也有若干佛堂。
歐洲道場以西歐、中歐為主。南歐、東歐、北歐較少。全歐洲約有上萬道親。 十、一貫道的教化功能及公益慈善事業
教育事業
民國二、三十年代在全國各大都市如天津、北平（北京）、濟南、武進、上海、南京、西安、重慶、成都等地設立了十多所義務小學，以推廣教育，如天津的忠恕小學、天然小學，上海的忠恕、德民、德新、德彰四小學，南京的育民小學，西安的培英小學，成都的忠恕小學、英明小學等。緬甸道基壇在民國五十年代則分別在貴概及皎脈成立了小學、初中一貫的崇華學校。而闡德壇更是在臘戌成立規模宏大的明德學校，並在緬境各大城如曼德勒等地設十四所分校，學生達七千多人，佔全緬華校人數之九分之一。台灣的崇德文教基金會則於民國八十八年（一九九九）獲台北市政府教育局評選，承辦台北市士林社區大學。民國七十年代起，為宏道及發揚中華文化，台灣各道場在世界各地普設中文班，以教授當地華裔子弟，較具規模的如舊金山先天道院中文學校（一九八七～一九九八）人數最多時有三百人；雪梨天品佛堂的建德中文學校有一百五十人；洛杉磯全真道院設有慈恩中文班有學童五十人；巴西聖保羅市全真道院及菲律賓宿霧先天聖道院均設有中文學校。而台灣地區一貫道道親則開設了一百多所幼稚園。這些對維護固有文化，作育英才，促進地方及華裔教育均極具成效。
教化工作
闡發大道真理，度化眾生：傳授性理心法，以聖音法雨普化滋潤眾生，開啟其智慧，以解除其心靈之疾苦，進而使其了徹聖賢仙佛之本懷，以期借假修真，登向彼岸。
辦理道學及才藝研習班：在各佛堂、寺廟講述天道道義、五教經典如四書、老莊、禪學、聖經等，並傳習中醫針灸、太極拳、內外丹功，及教授書法、道歌、繪畫、戲劇、插花、烹飪等，以宏揚固有文化，深植道學基礎，培育辦道人才。近年來為強化人才之培訓，已由昔日的五年制研習班，擴大為學院、書院之設立，如崇德學院、一貫書院、忠恕學院、天道學院以及韓國忠南扶餘之一貫道教育院之設立，提供了講師深造的機會。
舉辦國學育樂營：各道場在暑期舉行青年、青少年之育樂營，寓教於樂，以培養其人格教育，充實其文化內涵。自民國七十二年（一九八三）開辦以來，迄今各道場參加人數已有二十萬人。
開設易經研究班：如民國六十四、五年之際，台忠先天道院設有二千人之易經講座。民國七十年代常州道場之「私立台灣省中國國學研究會」主辦之易經班由台南市開始，逐漸在各地開班，迄今學員偏佈社會各界，已達萬多人。
舉辦淨化人心講座及園遊會：一貫道總會成立後，各道場聯合舉辦大規模的活動，以配合政府祥和方案之推行，於民國八十年以來，經常在各縣市文化中心或寺廟，設立淨化人心講座九場，此外也辦理數次淨化人心園遊會，以八十年（一九九一）光復節與省政府社會處合辦的「富麗祥和園遊會」規模最大，有十萬人參加。其他如民國八十二年（一九九三）基礎忠恕道場在士林高商主辦的天惠淨化人心園遊會，也有五萬多人參加。
辦理心中有晴天反煙拒毒活動：民國八十二年（一九九三）共辦四場，而以桃園縣立體育場舉行的心中有愛、美化人生活動，人數最多，有一萬五千人參加。
辦理活水淨化人心活動系列，以提倡倫理生活，改善社會新秩序：係崇德文教基金會受中華文化復興運動總會委託在全省各地辦理之活動，於民國八十二年（一九九三）舉行。
舉辦心靈環保園遊會，以響應環保工作，關懷社區文化發：如民國八十六年台北縣支會在板橋溪北公園舉辦之園遊會，則有五千多人參加。
辦理國際家庭年系列，以推行儒家思想生活化、社會化、家庭化，以營造幸福美滿家庭：崇德文教基金會於民國八十三年（一九九四）辦理，計在台南市立中正圖書館等地辦了四場，另，一貫道總會也派員擔任台北市政府在中山堂主辦之「宗教關懷國際家庭年」講座。
承辦生命關懷系列活動，以倡導尊重生命，愛護生命：崇德文教基金會於民國八十二、三年之際，在北、中、南各地辦理了十場活動。
舉行音樂會，以宏揚禮樂教化：各道場均成立合唱團及國樂團，如崇德合唱團、崇德國樂團、美國全真道院合唱團、天籟國樂團、天臺聖宮聖樂團、崇義聖樂團、寶光崇正天元國樂團、文化琴韻國樂團、玉山寶光聖樂團、大香山國樂社等，除了道場例行之唱奏外，並常應邀省（市）政府及縣市文化中心或外國公演，風評至佳。
頒發獎助學金，以鼓勵青年學子奮進勤學：各道場之基金會每年均辦理。
辦理繪畫、書法比賽：以提倡美育，陶冶心性，發揚國粹，各道場經常辦理，以民國八十七年（一九九八）天臺聖宮舉行之全國書法比賽規模最大。
出版道書及道刊，以宏道化俗：天道出版之道書不下千種，期刊有數十種。
辦理自強運動大會，以強身報國：如發一崇德、寶光建德等道場均定期舉辦，參加人員動輒萬人。
開設兒童讀經，以培育國學、經典道苗：自民國八十三年（一九九四）迄今，各道場已有十萬以上學童參加讀經活動。而民國八十七年（一九九八）由崇德文教基金會、台灣省興儒文教學會、嘉義慈善堂等先後在台南市、台中市、台東市、台北市四地之孔廟，辦理北、中、南、東四地區之「小狀元會考──兒童讀經成果評鑑會」，更是盛況空前，迴響不斷。除了台灣，並擴及海外香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等國。各支線往往深入社區教導兒童，頗受社會人士肯定與讚揚。
表揚模範母親、父親，倡導三代同堂及舉辦敬老活動，以提倡孝道，強化家庭倫理關係：自民國七十年代起，各道場經常辦理。
舉辦親子活動，以強化親情倫理：近年來各道場經常辦理。
舉行論文比賽，以提昇道學研究，培育寫作人才。
舉辦成年禮：使青年認識成人成仁之涵義，以作為國家棟樑之材，一貫道總會及各道場經常辦理。
辦理儒家思想研習營：以儒家思想精義，在東南亞新加坡、馬來西亞、印尼辦理講座，普受當地僑界歡迎。
舉辦學術研討會，以提昇道場學術水平：一貫道總會台北市分會曾在民國七十八年（一九八九）及民國七十九年（一九九○）辦理了二次道義論文研討會。天臺聖宮、一貫道總會與中華民國民間文學學會，自民國八十五年（一九九六）起，連續辦理了三屆「傳統文化與現代社會學術研討會」。
少年觀護的輔導：如安東道場及基礎忠恕道場對新竹少年觀護所之輔導；發一崇德道場對台中少年觀護所的輔導。
辦理少年輔育院星光夏令營：如一貫道總會與台北市政府在木柵天恩宮合辦之國中星光夏令營，及發一崇德道場在彰化少年輔育院所、台中觀護所及接受桃園縣政府委託，在桃園勞工育樂中心，所舉辦之星光夏令營。
設立圖書館，以宏揚社教：各道場設立圖書館者頗多，如彰化福山榮園的光明國學圖書館、台中龍井的文化道院圖書館，其他如崇修堂、天臺聖宮、大香山慈音巖、香光聖堂等均設有圖書館。
製作弘道及淨化人心節目，以發揚道義，昇華性靈：民國八十五年（一九九六）一貫道總會在有線電視頻道播出「智慧的燈火」節目；崇正寶宮也製作「打開心靈的鎖匙」廣播節目，頗受社會大眾之喜愛及肯定。
公益慈善事業
在大陸時期，一貫道各地的佛堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難等善舉很多。較有名的有江西武進設有財力雄厚的「崇華堂慈善會」，對慈善事業的推行績效卓著，尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大，屢蒙當局的獎勵。南京、上海、天津設有規模龐大的「中華慈善道德會」，不遺餘力的從事各項慈善工作，曾獲國民政府社會部頒金質獎章。成都也設有一所義務醫院──錦城醫院以協助貧民醫療；並設有義務墓園，以解決貧民安葬問題。戰後台灣及海外道場的公益慈善事業可分為下列項目：
設立慈善機構：分為 成立育幼院：計有屏東南州精忠育幼院、西螺信義育幼院及台南柳營佛山育幼院三所。另，緬甸臘戌龍華宮也設有育幼部門，收容二十多位孤苦無依之孩童。 設置養老院：計有旗山華川山莊、南投埔里光明仁愛之家、韓國全南長城進德修養院、常州道場香港竹林明堂附設有養老院、泰國素另有光明仁愛之家敬老院、緬甸臘戌龍華宮及眉苗天然宮均附設養老院，分別收容二十多位及三十多位孤苦老人。
醫療服務措施：如民國七十一年（一九八二）大香山慈音巖在台北市立仁愛醫院等三醫院所設置的醫療急難救助金。天臺聖宮自民國七十四年（一九八五）起每週日，舉辦中西醫義診，其後並設置天臺中西醫院，長期對貧民提供義診。緬甸龍華宮、天然宮、無極宮等十多處大佛堂均設有中醫診所，三十年來一直對當地貧民實施義診。台北市師大路的興一聖堂，自民國八十二年（一九九三）成立慈善基金會，至全民健保實施前，也設有專任醫師定期為貧民義診。南非天泰佛堂自民國八十四年（一九九五）起定期每月辦二天貧民中醫義診。菲律賓宿霧先天聖道院，於民國八十八年（一九九九）元月起，成立蔡新輝紀念診所，舉辦低收入西醫義診，分內科及牙科。此外，一貫道總會成立後，各分支會也經常辦理義診，規模較大的，如民國八十三年（一九九四）彰化縣支會在二林國小的義診，出動了三十多位中西醫師，愛惠民眾達七百多人。
社會福利工作：道場的社會福利工作，早期以貧民救濟為主，如斗六崇修堂自民國四十年代起，即從事當地之貧民救濟；台北先天道院自民國五十六年（一九六七）起，每年對雙園地區四、五百戶貧民之冬令救濟。至民國七十年代起，如大香山慈音巖、基隆佛心觀音巖、台北天真總壇、五股朝聖宮、桃園育德講堂、木柵天恩宮、大里天一宮、龜山全真道院、信義佛堂、南化寶光聖堂、台南香光聖堂、斗六濟化宮、斗六回春寺、高雄天臺聖宮等數十座寺廟，除了貧病救濟外，同時擴大為殘障醫療補助、設備之捐助及育幼院、殘障機構、及老人院之慰問或清掃以及捐助消防器材、救護車。部分寺廟、道場乃至有捐助文化器材及地方公共工程如道路、隄防、停車場、登山步道之興建，以及社區環境美化之捐助；並有建春元守望崗哨，協助地方守望相助；或設靈骨塔免費提供貧戶使用；或設義工隊作公共服務；或做環保資源回收、淨山、掃街活動，以及捐血活動等。近年來又擴及配合社區捐建文化中心、老人會所，以及社區兒童遊樂設施等以嘉惠眾生。
國外的社會福利工作，則以貧民救濟及老人院之服務為主，如菲律賓宿霧先天聖道院，每年聖誕節對當地數百戶低收入戶致贈物品；南非天泰佛堂在當地設置兩口水井，供一千多戶居民飲用，並為一所中學設自來水，每逢週年慶，對當地二千貧民提供食品、衣物之救助。此外，如菲律賓及新加坡之孔孟聖道院、崇德文教會、泰國承揚佛堂、澳洲之天品佛堂、天帝佛堂等長期對老人院提供金錢、物品及清掃、服務等工作。次如，巴拉圭孔孟聖道院對當地印地安村等之貧民救助。在這方面表現最突出的要數寶光建德道場新加坡崇華堂道德會，該會平時要照顧四百位獨居老人；每週日均派一、二百人至當地五所老人院服務；每年的樂齡節均出動二千人服務千位老人。自民國八十七年（一九九八）起，受託試辦二個樂齡中心，以擴大服務老人。此外，該會還定期捐助，防癆協會等慈善機構及接受公益機構委託，在中元節期間到全國數百個中元會去募款。又，泰北及柬埔寨難民救助也是各道場經常性的工作，如民國八十二年（一九九二）發一道場派兩位點傳師至泰北救濟難民。民國八十三年（一九九四）寶光崇正道場以食品、物品及醫療器材捐助柬埔寨政府，並出資助建金邊莫靈望大道；民國八十五年（一九九六）柬埔寨一貫道總會成立時，寶光建德道場則捐五十公噸白米及科技物品等、建校基金等五萬美金，此外又捐助修路基金二萬五千美元。民國八十六年（一九九七）一貫道總會捐獻新台幣二百十五萬，在泰北清萊密額，建蓋四十三幢磚瓦房屋給當地難民居住。而寶光建德道也配合建屋，在當地發放貧病難民救助金數萬元。安東道場宏道慈善基金會數年來派員至泰北，分送救濟品給當地貧民；民國八十八年（一九九九）還捐助十多萬泰銖給清邁府範縣，以供當地興建蓄水池，解決村民飲水問題。
急難救助：民國四十八年（一九五九）八七水災，發一、寶光等數道場均參與難民賑災。民國七十三年（一九八四）台灣各道場聯合捐助海山煤礦災民，及清寒榮民返鄉探親費用各一百萬元。民國七十七年（一九八八）巴西聖保羅水災，寶光建德等道也捐助糧食、衣物救災。民國七十八年（一九八九）大香山慈音巖發動企業界道親，捐助春暉啟能中心五百二十五萬元。民國八十年（一九九一）大陸水災，一貫道總會捐助一千萬元賑災。民國八十三年（一九九四）台灣中南部水災，一貫道總會捐助一千七百萬元，給省政府作救災用；此外，興毅社會福利慈善事業基金會，也捐助三百七十萬元，給省政府及高雄縣政府；高雄天臺聖宮也捐助五百萬元給高雄市政府，以供災用。民國八十五年（一九九六）賀伯颱風侵襲台灣，一貫道總會捐助五百萬元給省政府及一千二百五十萬元給內政部，轉交相關單位作賑災之用；發一靈隱道場也捐贈五十萬元給南投水里受災戶。同年，泰國水災，泰國崇德慈善基金會，也捐助泰幣五十萬銖賑災。同年，雲南麗江地震，基礎忠恕道場也捐贈美金十萬元、四萬美金醫療器材及棉被三千條賑災。民國八十六年（一九九七）起，大香山慈音巖與海浪救生協會合作，於泳期假日，在新店溪、北海岸白沙灣及淡水河設救生站以救溺水遊客。民國八十七年（一九九八）河北張家口地震，發一崇德道場捐贈棉被一千五百條救災；西藏那曲區雪災，基礎忠恕道場捐贈棉被四千餘賑災。民國八十八年（一九九九）土耳其大地震，一貫道總會也捐助，該國美金三萬元賑災。同年八月，柬埔寨水災，寶光建德道場金邊天振佛堂派員至災區貢不省慰問災民，並捐贈一千噸大米。寶光元德道場也捐助十多萬元台幣的米和藥品。同年，台灣九二一集集大地震，一貫道總會募款四千六百餘萬元，捐助災區地方政府賑災及受災學校復建。此外，並動員一萬多人次，在台中縣、南投縣、彰化縣、雲林縣等災區，設置三十六個餐飲供應站，每餐供應四萬多災民用膳；並設置三十三個賑災物品供應站，發放救災物品。又，災區也設置九個醫療服務團及二十二個心理諮詢及課業輔導站，為災民服務。而霧峰金陵山墓園及柳營佛山靈寶塔也提供六百多免費塔位，供災民使用。又，各道場及寺廟個別捐助災區部份亦達一億五千萬元，如大香山慈音巖捐助現金及物品五百萬元；興毅慈善基金會捐助埔里學校之設備、用品及災民救助金、食品，則達一千多萬元；高雄天臺聖宮之捐亦有一千多萬；發一崇德道場亦有數千萬元；基礎忠恕道場捐助南投國校等三校之校舍重建費用更達七千萬元。總計此次大地震總會各組線共耗資三億五千萬元救災。而非會會員捐款則更多，如興毅長榮集團捐款及物品，更達四億五千萬元，發一德化道場亦有七百萬元。
舉辦園遊會、愛心活動，讓溫暖滿人間：道場辦理是項活動已有十多年歷史，近年來有逐漸增加且擴大之趨勢。較具代表性的有，民國七十七年（一九八八）大香山慈音巖在板橋綜合體育場舉辦的炬光殘障園遊會，有一千多殘障青年參加。次如，民國八十年（一九九一）一貫道總會台灣省分會在台中民俗公園舉辦之愛心園遊會，設置二百餘攤位，接待六百多位養老院院民、育幼院院童，參加道親達三萬多人。再次如民國八十四年（一九九五）崇德文教基金會在台中中興大學惠蓀堂，舉辦脊髓殘障愛心晚會為殘障機構募得一千六百萬元。民國八十七年（一九九八）總會高雄市分會假高雄市三民區，舉辦「寒冬送暖溫馨關懷園遊會」，有一萬多人參加。民國八十八年（一九九九）十月，興毅慈善社會福利基金會為撫慰地震災民，假埔里辦理「埔里人蓮花情之夜」，近萬人參加。同年十一月，基礎忠恕道場天惠道德文教基金會假中寮爽文國小，辦理「南投縣中寮鄉祈福法會」，為災民祈福，並致贈受災家屬慰問金。同月，總會省分會假台中市舉辦「奔向陽、邁向光明—與身心靈健康有約」反毒、社教園遊會，設置一七五攤位，有五萬人參加。同月，省分會又假台中市中山堂，舉辦「阮的鄉情阮的愛．九二一賑災音樂會」以募款賑災，有一千六百人參加。十二月，省分會假南投縣鹿谷鄉秀峰國小，辦理「清水、秀峰兩村跨世紀，走出災區陰霾晚會」，以撫慰災民。
提倡天然素食、戒殺放生，以發揚善德，提昇人類光明面：我天道道親一本慈悲之心懷，不僅守佛家不殺生之規戒，且倡導茹素，道場講師以上人員均需素食。為推廣素食，在台灣及世界各地普設素食館，目前各地之素食館有百分之八、九十為天道道親所開設。在今日國際社會倡導環保及保護野生動物的聲浪中，我天道道場的素食戒殺，實具積極意義。
天道廟宇、社團及個人從事公益慈善及教化事業，獲省（市）政府以上機關頒獎表揚的有如下事蹟：自民國七十四年（一九八五）至民國八十九年（二○○○），天道廟宇從事公益慈善及社會教化事業績優，曾一次或數次獲內政部頒獎表揚者，有大香山慈音巖、玉山寶光聖堂、天臺聖宮、崇修堂、龜山中一堂、朝聖宮、天皇宮、西螺信義佛堂、太平信義佛堂、彰化山榮園、香光聖堂、回春寺、嘉義市慈善堂、關帝聖堂、濟化宮、崇正寶宮等十六所六十多廟次之多。而獲省（市）政府頒獎的除上述廟宇，尚有新竹宏宗聖道院、柳營佛山觀音巖、橫山浩然道院等共數十所、一百多廟次。一貫道總會也在民國八十一年至民國八十四年及民八十六年至八十八年，連續七年，獲內政部頒發全國績優社團獎；民國八十三年及民國八十五年則因颱風賑災而獲內政部頒發獎狀。個人方面，民國八十八年九二一大地震，賑災有功獲副總統連戰頒發匾額表揚者，有張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星、王壽、王昆德、黃世妍諸前人。此外，點傳師暨以下人員暨佛堂獲頒獎狀者有四千多人、堂。天真總壇道場壇主林惠美，也在民國八十八年，內政部績優全國社團暨職業團體頒獎典禮中，獲頒服務貢獻獎。在團體方面因公益慈善及教化事業績優，受省（市）政府表揚者，有一貫道總會於民國八十二年因救災而獲台北市政府頒發獎狀，民國八十五年，因颱風賑災，獲省政府頒發匾額表揚。台灣省分會則自民國七十大年至民國八八年，每年均獲省政府頒獎表揚，民國八十二年且獲孝行獎績優團體，受頒「教忠教孝」匾額。台北市分會也獲市政府頒發二次感謝獎牌。高雄市分會也數次獲市政府頒發匾額及獎牌等表揚。個人在公益慈善及教化方面績優獲省（市）政府頒獎表揚者，有老前人張培成（台灣省長匾額）、前人陳鴻珍（獲頒省長匾額、省政府社會福利榮譽獎章及台北、高雄市長獎狀）、前人祁玉鏞（台北市政府獎狀）、前人高金澄（省長匾額）、前人王壽（台灣省政府獎狀）、前人施慶星（省長匾額及高雄市政府獎狀）、點傳師林玉英（台灣省政府獎狀）、點傳師林枝鄉（台灣省府及台北市政府獎狀）。台灣省分會及支會幹部個人受省府獎表揚者，有馬家駒、林建財、洪文鐘諸點傳師及人才鄧志貴。
在社教方面，點傳師張榮發捐助淡江大學商船學館及設備，獲總統頒發匾額表揚（一九八一年）；其次獲教育部頒發社會教育有功團體獎及個人獎的，有崇德文教基金會（兩次）、光慧文教基金會、崇義文教基金會及前人陳鴻珍。獲省政府頒發社會教育有功團體獎的，有崇仁文教基金會、崇禮文教基金會。
獲全國好人好事八德獎的，有陳鴻珍、施慶星、王壽諸前人及朱再來、姚武年、林志名、黃戊庚、張水柳、林勤（女）、楊黃四姐（女）等點傳師、壇主、人才。此外，獲全國模範父親的有王壽、施慶星二前人。又基礎忠恕道場道親卓素慧，因在泰北難民村從事育幼工作績效優良，獲行政院頒發青年獎章。又，因熱心更生保護事業，獲法務部頒獎表揚的有點傳師林枝鄉。
復次，因宏揚道義，推行公益事業，獲中國國民黨李主席頒發華夏獎章的，有道長韓雨霖及張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星諸前人。以上四位前人亦因從事淨化人心工作，績效卓著，同時獲頒實踐獎章。又，以上諸前人及總會其他前人等二十多位亦獲李主席獎狀。點傳師林枝鄉在是項之表現亦數次獲獎。此外，一貫道總會也因捐助大陸賑災，於民國八十年，獲中央社工會頒獎表揚。
國外方面較早的有前人徐銘仁，受巴西政府頒發ANA NERI文化勳章（一九八○年）。緬甸前人劉炳宏因興辦僑校績優，曾獲我國行政院僑委會頒發獎狀（一九九四年）；而在公益慈善方面十多年來，也多次獲緬甸政府表揚。因社會救濟工作績優，受泰國皇家社會福利救濟院頒獎（一九九五年）的，則有前人陳鴻珍。另，興毅南興道場點傳師蔣清安，也因熱心教化及公益事業，而受巴拉圭總統致贈國家功勳獎章（一九九五年）。在團體方面洛杉磯全真道院在教育、文化方面的優良表現，於五週年（一九九四）時獲加州州長、副州長及洛杉磯市議會議長頒獎表揚。在十週年（一九九九年）慶時，又獲洛杉磯市議會議長、艾爾蒙地市政府及該市政府文化委員會等頒獎表揚。
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撰稿人：一貫道總會監事／林萬傳
一、一貫道的意義
道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生。故；天有天理；地有地理；人有性理；物有物理；天無理不能立；地無理不能生；人無理不能活；物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路，無路寸步難行。行正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所以一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之；道是萬類生活之要素；是支配萬類之主宰；是一切有情之教主；是至虛至靜之真理；是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
一貫道者，簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」
道為無極之真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。宋朱熹曰：「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地」，又曰：「理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形」。這個靈性係理之分體；在儒謂之「明德」；佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」；道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」；總而言之，即是佛性，其名稱雖異，其實則一也。
這個性理乃吾人之根本、性命之大源，生既由如是來，死當由如是去，乃生死必由之路徑。自古以來，由明師口授心印，在教門中，單傳獨授，不輕洩之「性理真傳」，而為各宗教真理之總歸。這真傳：在儒教謂之「一貫」、「天道」；佛教謂之「正法眼藏」；道教則謂之「金丹大道」；至明代新興宗教通稱之為「先天大道」；得之者，超生死，斷輪迴，成仙做佛。
自伏羲以降，此性理真傳一直在教門中，聖聖相續。及至清順治年間（一六四四～一六六一），黃德輝繼任第九代祖，此性理真傳，始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」，故稱之為「先天道」。迨至光緒初年，十五代祖王覺一，復倡「三極一貫」之說，以儒門之心傳，闡揚先天道義。光緒十二年（一八八六）十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年（一九四一），道場受《皇中訓子十誡》之影響，又有「天道」之名稱出現。其後，「一貫道」與「天道」兩種名稱並用，以迄於今。
二、一貫道的源流
清靜經云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道，未有天地，已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地奧妙，此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後，堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，心法相授，一貫相傳。周代道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，後由孔子傳之曾子，再傳子思、孟子。
孟子以後道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後，迄清初黃九祖掌道，千年中惟有七祖、八祖住世。其間，性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出，性理之學偏及天下，雖道統無攸歸，但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰，宏揚了大道精義，更為爾後天道普度收圓，奠定基礎。
迨至清順治年間，天時已至，元始天尊化身之黃德輝在江西廬山，受天命，遙接八祖，緒為第九代祖開創先天道。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心，融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義，於康熙六年（一六六七）頌訂《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經，作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派道脈在儒、佛、道三教，天道係教門中之真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，係屬「開創道統」，乃為因應三期末劫，原人返本還原，所特設之授有無上法，專辦普渡收圓道門，而為天道道團結社之濫觴。
黃九祖掌道後，鑒於普度未能大開，道不輕傳，為配合當時的宗教情勢，採取了「明傳教，暗傳道」之方式，化度眾生。黃祖歷經數十年之風霜，開荒闡化鄱陽等地，門風鼎盛一時，惟自康熙中期歸後，其道漸呈式微之態勢。半世紀後，至乾隆年間，吳紫祥始出，受命為第十代祖，開道廣信府一帶，重振先天道脈。迄乾隆四十九年（一七八四）歸空後，何若繼為第十一祖，續開道洪都（南昌），並將藥火傳齊。乾隆五十五年，何十一祖遭風考，充軍貴州龍里縣，大道始入黔省。嘉慶五年（一八○○）何祖歸西，袁志謙續任十二祖，至十五年（一八一○），由黔省入滇省，自此道雲南。
道光二年（一八二二），袁祖自雲南開道四川，次年，在成都設立西乾堂，以此為中心向各地開展道務。道光六年（一八二六），楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖歸西。道光二十三年（一八四三）， 老在湖北漢陽紫微壇設立雲城，以先天根基重派五行，彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道。至道光二十五年（一八四五）乙巳，火行陳依精、木行安依成，土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，十地亦頂劫，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴彭德源（依法）臨危受命，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年（一八五八）十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年（一八七三）金秘祖歸西，歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理，並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以同治年間， 老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始歸。
光緒三年（一八七七）， 老降臨山東青州東震堂，敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以真儒來闡揚先天道義，廢除了入道時「絕慾」規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年（一九一九）劉祖歸空，續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年（一九三○），始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明師母掌理道盤，辦理收圓大任。
三、一貫道的宗旨
一貫道的宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。
四、一貫道的經典
一貫道經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。前者係由明師口授心印，不著文字，如黃九祖時傳授《九節內功口訣》，以及現代十八祖所傳之《五字真言》。後者係載於文字之經典，主要的如黃九祖時之《禮本》、《愿懺》、《雷唵經》，袁十二祖之《金不換》、《無欺老祖全書》、《萬年歸宗》；水法祖時之《歸原寶筏》、《三元條規》、《四大條規》、《十六條規》；金秘祖時之《太和堂書帖》、《喫緊銘箴》、《荐恩八則》；十五代祖王覺一之《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》（以上五書合稱《理數合解》）、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、《談真錄》、《歷年易理》；十七代祖路中一時之《初學須知》、《彌勒救苦真經》、《混元布袋真經》、《金公妙典》等；以及現代十八代祖張天然之《一貫道疑問解答》（後改編為《性理題釋》）、《暫定佛規》等。
五、一貫道的教義
理氣象三天論
宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道，曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。
理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」
天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世，亦必在午會中，開始返本原。故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣，而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。……歷代諸聖，奉 上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」
總之，理即道，係 無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理，故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。
三期末劫
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起。自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分；第一期曰青陽期，應於伏羲時代，燃燈古佛掌天盤，有九劫；二期曰紅陽期，應於文王時代，釋迦牟尼佛掌天盤，有十八劫；第三期曰白陽期，應於午未交替，即民國時期，彌勒古佛掌天盤，有八十一劫，將度回九六原人。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沈愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因而釀成空前之大劫，故曰：三期末劫。（按，一元即地球之大冰河期）
三曹普度
夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，教化泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是。此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇 上帝垂慈降道，以渡善良。幸蒙 上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道。其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之由來也。 大道普渡性靈之範圍極廣；上可以渡河漢星斗，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂，故謂之三曹普渡。
河漢星斗之普渡緣於過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子、烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迴，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
至若下渡幽冥鬼魂，實因人生世上，孝悌為本，《孝經》云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。凡為子孫者，若欲超拔九玄七祖，必須修道有恆，積功累德，對道有表白者，方能超拔！此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」
性理心法
心法係天人合一的橋樑，是超生了死之法，藉此方能斷輪迴，返本還原，故《性理題釋》謂：「若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號」。
往昔因天時未至，大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫，真道普傳， 上天為救渡原人，特令明師降世，傳授「關、印、訣」性理心法，指點吾人靈性之所在，及生從何來，死從何去，明示性命雙修之法，果能依法勤修，以達內聖外王之境界，必可超脫生死，證果無極。
三教合一
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故，宋全真道王重陽云：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，又云：「三教不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一，明心見性；道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
三教大道既以性理為宗旨，故其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也。惟今三教早已失其真傳，幾臨廢絕，故性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚；行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規戒，擷取三教之精華，方克有成。
一貫道在儀節上具顯著之儒教化，其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀，毫無神秘色彩。就其服飾言，佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍，天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言，則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式，莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演，主燈象 老、性光，代表無極，左右兩燈代表太極陰陽兩儀，五色供 代表五行。就敬拜禮言，係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次，天道係俗家教團，道親不圓顱，不出家，在市井營生，與世俗無異，聖凡兼修，內聖外王，以儒教之綱常倫理，作為人處世之準則。
用道教功夫即守玄功夫，旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣，返回先天一 。吾道昔日因天時未至，僅指出玄關部位，未點開玄關，故傳授「九節內功」，以修煉金丹。光緒三年（一八七七），十五代祖王覺一掌道，天時已至，故傳授一指，點開玄關，即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫，即在求其放心，使私慾淨盡，天理流行。果能動靜坐臥常清靜，守住玄關，久之，精氣神自然合一，返回先天道體，至道必凝矣！
守佛家之規戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來，造罪無邊，四生六道輪迴不休，皆因殺、淫、邪等所引起，故佛家立此五戒，以做修持之開端，消極的要人遵守，做到諸惡莫作，進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業，培善德之起點，為修行之基本戒律，故天道以為規戒。
行功論
一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫，亦即克己復禮、清心寡慾，求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，凡印善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺辦，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。次與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功；不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣！若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣！
六、一貫道供奉的仙佛神聖
明明上帝：為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天闢地生人之道母，故又尊稱無極老。 無極老即儒教之維皇上帝；道教之瑤池金母；佛教之大日如來；明代新興宗教之無生老母或無極聖祖；基督教之上帝；回教之安拉。
天地君親師：係固有五恩之崇拜。
諸天神聖：泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師：即彌勒佛。
南海古佛：即觀世音菩薩。
五教聖人：即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天承運闡揚真道，因志教化濟一方。故；佛謂萬法歸一；道謂抱元守一；儒謂執中貫一；耶謂默視親一；回謂清真返一。雖其方法有別，但其究竟都是在講這個「一」即「道」字，故曰：「五教同源」，是以天道供奉五教聖人。
活佛師尊：即濟公活佛。
月慧菩薩：與濟公活佛，奉天命同掌道盤。
各位法律主：即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝：即南極仙翁。
灶君：即灶神。
金公祖師：即十七代祖路中一，今尊稱老祖師。
天然古佛：即師尊張天然。
中華聖母：即師母孫慧明。
鎮殿元帥：即張茂猛大帥，師尊之子，年少歸空，顯化助道有功，受封鎮殿元帥。
鎮殿將軍：即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，係師尊之子，年少歸天，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩：即雲遊姑娘，是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙：歷代忠烈節孝位列仙班者，以及近數十年來，在世修行功德圓滿，上天授有仙職者。
自己祖先：即道親家中的先人。 七、一貫道的職級
現代一貫道之職級係由路祖時期的祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子諸級演變而來，計分下列各級：
祖師：係指師尊張天然及師母孫慧明而言。二位老人家奉天承運執掌道盤，辦理普度收圓。
道長：他們都是天道之元老，開闡數省，在道場中建立大功者，其職係由祖師所授，張祖掌道時封了八位道長──濟寧的張振忠、天津的胡桂金、劉夢榮、北平的張五福、濟南的徐衡甫及齊銘周、青島的董玉泉、南京的孫錫垚。此外，各省市總壇之負責人也有被道親尊奉為道長者，如上海總壇潘華齡及山西總壇薛洪等等。而昔日台灣的兩位老前人──張文運、韓雨霖亦被尊奉為道長，以作為精神領袖。
老前人：係資深之前人，他們都係年高德劭，貢獻道場多年，且有後學任前人者，如香港的王彰德（女），台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、張培成等等。
前人：係資深點傳師，他們均係開道一方，道親眾多，擁有多位以上點傳師之領導者。前人經祖師授權後，可就其准員額放命點傳師，但其上若有老前人者，往往由老前人親自授職。在習慣上，大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。亦有支線堂口道親多者，在開荒地區，擇資歷較深的點傳師，授為地方前人（一稱領導點傳師）者。
點傳師：即傳道師，代表祖師點道傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱，昔日稱為代表師，民國二十五年之後，才改今名，現在通稱為經理。
壇主：又稱堂主，係佛堂之負責人。
講師：在佛堂擔任宣道之人員。依規定，擔任講師以上職務者，須立清口愿。
辦事員：在佛堂協辦道務之人員。
三才：扶鸞時用三才，即天才、地才、人才之稱。扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才。擔任三才者須根基深厚，品性端正，情欲淡泊，主敬存誠者，始能任之，天才通常是擇幼童充任。
道親：即對同道之稱呼。
八、一貫道的師尊、師母
張祖奎生字光璧、道號天然，又號天然子，山東濟寧縣城外南鄉雙劉店人，係濟公佛化身，光緒十五年（一八八九）農曆七月十九日降生。師尊生而異相，天資聰敏，秉性敦厚，出身修善、書香世家，父玉璽公（太師公），母喬太夫人（太師母）、夫人劉率真（劉師母）、妹金花（師姑）、女瑞珍（一名茂金，即師姊）、子英譽（一名茂明、孝騫，即師兄）。張祖早年耕讀；民國初年曾在北洋軍馬隊當兵，旋因父病危乃辭職，隨母操持家務；其後，復繼業於濟南光明德雜貨舖。
民國四年（一九一五）二十七歲時，適逢褚善老師（山東人）闡揚孔孟大道，乃虔心求道，嗣設堂並追隨開荒辦道，翌年，領天命為代表師。為超拔慈父，數年間度化六十四人，以孝心所感，終獲 上天恩准，並得老祖師嘉許與重用。民國九年（一九二○），褚老師歸空，再追隨路祖辦道，遂成其門下八大領袖之一。民國十九年（一九三○）農曆六月十五日，奉 天命為十八代祖，首開濟南，次化天津、青島、北平、西安等地。由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南，廣設法舟，度化眾生。承上天慈悲，諸天仙佛助化，至民國三十四年（一九四五）抗戰勝利時，已將大道傳全國各地。
張祖為拯救原人，十餘年間風塵僕僕，走遍大江南北，櫛風沐雨，披星戴月，出生入死，受盡魔難，尤以民國二十五年（一九三六）受官考，受禁近一年之久為最。惟一本活佛濟世之胸懷，以大無畏之精神，不屈不撓突破種種困境，以普化眾生出苦登彼岸為職志。民國三十五年（一九四六）復受邀偕師母入川，在成都大展宗風，化度眾生。至民國三十六年（一九四七）中秋節，功果圓滿，奉詔回天，享年五十九歲。 老敕封天然古佛。
孫師母諱素真字明善，道號慧明，山東單縣人，係月慧菩薩化身，生於光緒二十一年（一八九五）農曆八月二十八日。自幼穎悟，仁善好佛，並承庭訓，嫺淑貞靜。民國七年（一九一八）遇路祖傳授大道，乃投拜其門下，承褚代表師點化入道。悲願宏深，精進不懈，曾為老祖師管理文案，處事敬謹持慎，深受老祖師及老姑奶奶之讚譽。更由於慈心廣博，於單縣等地度化眾生無數，乃受命為代表師，後再晉任為領長，成為路祖十三大領袖之一。
民國十九年（一九三○）張祖接掌道盤，奉 天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間，為普化眾生，不辭辛勞，南北奔波，忍辱負重，受災受難。民國三十六年（一九四七）中秋，張祖歸空，奉 天命接掌道盤。彼時政局紊亂，內戰方起，官考叢生，道盤動盪，為消弭劫難，重整道場，於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班，辦理接線。民國三十八年（一九四九）農曆三月抵香港開班，時共軍已渡江南下，仍不避艱險危難，再返回大陸，欲與諸弟子共存亡，並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後，仍潛往各地，暗中接見各方領導，面授機宜，以應時局，穩定道場。至民國三十九年十二月，始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年（一九五一）抵馬來西亞闡道，化度東南亞眾生。因水土不合，於民國四十二年（一九五三）重返香江。民國四十三年（一九五四），移錫台灣，定居台中市，幽潛深閉，頂劫受難，指示各方領導修辦南針，使道場固若磐石。
師母在台期間，聞官考不斷，不忍眾徒受屈受罪，道場被摧毀，乃發愿頂劫受難，終年足不出戶，自囚色身，替眾贖罪，官考漸平，因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年（一九六三）大風考又起，道場岌岌可危，乃叩萬首求 老慈悲，消除魔考，自行承擔劫難，發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷，自此官考漸消。然至民國五十年代後期，各方道場逐漸復甦宏展之際，師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下，終於在民國六十四年（一九七五）農曆二月二十三日，在風雨中功圓果滿，回天繳旨， 老敕封中華聖母。
九、現代一貫道的發展
一貫道在張祖掌道之後，闡道大抵可分三個階段：一為再創時期，由民國十九年（一九三○）濟南開道至民國二十五年（一九三六）止，這段期間人才濟濟，如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等，均為一時之選，奠定了開道基礎，闡道範圍以山東、河北為主，同時向國內大城市開始作點的傳佈；二為開展時期，自民國二十六年（一九三七）起至民國三十六年（一九四七），張祖歸空止，其間設立爐會（研究班），積極培植開道人才，又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書，作傳道準則，自此迅速發展，由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道，傳遍全國；三為轉盤時期，張祖歸空後，即由師母孫慧明接掌道盤。不久，大陸淪陷，傳道中心轉移香港、台灣，並逐漸向海外擴展，成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形，略述如下：
台灣
台灣天道係戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會，民風淳樸，禮敬神明，篤信民間三教信仰，大道傳入後，廣受一般民眾之認同與信仰，求道者絡繹不絕。其間，雖官考連連，道場多次受創，但在天恩師德之庇佑，及各組前人之努力下，終於獲得合法化，數十年間發展成台灣最大的道門。
早期各組織是以基隆、台北、新竹、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生，同時向周圍鄉鎮拓展，所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主，至民國五、六十年之際，逐漸向中、上層社會發展，知識界及官員、商賈求道者逐漸增加，至民國七十年代更為蓬勃，並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂偏佈全台，道親普及各階層，擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況，分述如下：
基礎組：源於上海基礎壇，於民國三十五年及三十六年傳入，現在分為三大支： 張培成──即忠恕道場，以龜山忠恕道院，台北市先天道院為中心，重要佛堂有龜山全真道院，彰化天惠道院等二十多所道院； 黃自然──即天基道場，以三重市天基聖堂為中心，現由黃妹（女）領導； 蔡進木──有竹南天相堂等十三所公共佛堂。本組共有點傳師四百多位，海內外六千所佛堂，開荒國家二十多國。
文化組：源於天津文化壇，於民國三十五年傳入。現在分為： 李文錦──現由周紫荊、林義雄掌理，以台北市大安區普化堂為中心； 王樹金──以台中市為中心，現由邱榮輝掌理； 孫路──以嘉義為中心； 周益森──現由張進財領導，以三重市大光堂為中心； 鄭錫復──以桃園大溪文化堂為中心； 鄭連旺──以桃園市瑞化堂為總堂； 林山──以桃園市為中心； 劉石送──現由劉招容（女）掌理，以新竹縣竹東為中心； 張烈──以卓蘭為中心，現由詹道明掌理； 錢同居──以高雄縣鳳山為中心。本組開荒海外五十多國，海內外有三千多堂。
法聖組：出自南京韓順祥的忠恕壇，民國二十七年由孫德椿傳入。現由袁如珍（女）掌理，有點傳師三位，重要佛堂為新店市中一堂及高雄市前鎮明孝堂，家庭佛堂有三十多所，海外開荒有三個國家。
乾一組：民國三十六年，天津乾一壇派聞道弘抵台，在台北市設堂成立此一支線。現由趙煜崑領導，有點傳師二十多位、海內外佛堂五十多所，分佈九個國家。
天祥組：源自天津天祥壇，民國三十七年，由劉懋忠等傳入。目前分為二支： 王富貴──以台北市文山區明德堂為中心； 蔡桔來──以台北市中山區吉文堂為中心。本組重要佛堂有新店明倫講堂、美濃大同佛堂等，有點傳師三十多位、海內外佛堂三百多堂，並開出十個國家及香港。
金光組：民國三十六年，上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。現由屠國光領導，總堂設台北縣永和市，有點傳師十位，數十所佛堂，五股有朝聖宮為重要佛堂。
天真組：民國三十七年，天津天真總壇的張文運來台，在台北市古亭區成立此支線。現在由劉漢卿（女）領導，總堂設台北市古亭，海外開辦有五國道場。
慧光組：出自安徽六合慧光壇，民國三十六年由張繼勤傳入在台北設堂。現在有點傳師三十多位，佛堂數十堂。
浩然組：來自天津浩然壇，民國三十七年，有金寶璋、牛從德（女）及陳耀菊（女）、梁華春（女）等先後到台灣傳道。現在分為二支： 浩德道場──由徐炎 領導，以橫山浩然道院為中心，有點傳師二十位、佛堂一百八十多堂，海外開出香港及八國道場； 育德道場──由梁華春領導，以桃園市育德講堂為總堂，有點傳師九十多位，海內外佛堂二百所，並開出六國道場。
中庸組：來自四川成都，分為三支： 劉應才（女）──民國三十八年抵台，民國七十四年赴美，劉氏歸空後由莫瓊台掌理，以洛杉磯明德堂為中心，有佛堂三十多所，並開荒巴拿馬及香港； 總堂設桃園縣龍潭，有點傳師十位、佛堂數十堂； 周紹賢（女）及李慧君（女）──民國三十七位來台，總堂設台中縣大里，海內外有九位點傳師、佛堂十多所，主要分布在美國。
安東組：源自安東教化壇，民國三十九年由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖道院為中心，有點傳師五十位、海外佛堂四百多所，並開出港澳及十國道場。
寶光組：出自上海寶光壇，民國二十四至三十六年由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲（女）、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭（女）等來台開辦。現在分為下列各支： 崇正道場──由陳文祥所創，現由黃世妍（女）負責，以大理崇正寶宮為中心； 侅元德道場──以唐和男為領導人，龜山元德寶宮為中心； 建德道場──由楊永江所創，呂樹根、邱耀德續之，現由施慶星掌理，以石岡天皇宮為中心； 紹興道場──由林夢麒、周素玲所創，現由柯焜玉掌理，總堂設台中市； 嘉義道場──領導人侯伯箎，總堂設嘉義市； 玉山道場──領導人王壽，總堂設台南市； 武清道場──為谷椿年所創，總堂親德堂設台北市古亭； 台中道場──領導人劉長瑞，總堂設台中縣大里； 明本道場──領導人王名貴，總堂為南投縣名間明本宮。本組有點傳師七百多位、海內外佛堂一萬一千餘堂。
明光組：出自浙江寧波明光壇，於民國三十六年由於宗瑤及俞境長（女）傳入。現在由柯枝連、沈綺雲（女）等掌理，有點傳師十餘位，重要佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂等，海外開辦國家有美國。
浦光組：其人員來自寶光玉山道場，後改隸香港浦光組汪友德。現在由林振隆掌理，總堂為嘉義水上明德聖堂，有點傳師十多位，佛堂六、七十所。海外開辦有澳洲。
常州組：源自江蘇常州博德檀。民國三十五、六年之際由匡佩華（女）、徐昌大、顧愛珩（女）等傳入。現在由顧愛珩（女）掌理，總堂設台南市，有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂，並開辦香港及日本等十四國之道場。
發一組：發源於天津道場，民國三十六、七年之際由韓雨霖、劉振魁等傳入。其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人，埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支： 天恩道場──開創人祁玉鏞，以台北市木柵天恩宮為中心； 崇德道場──開創人陳鴻珍，以草屯光慧佛院為道務中心； 靈隱道場──為李鈺銘（女）所創，以三峽靈隱寺為中心； 天元道場──為張玉台（女）所創，以三芝屏山天元宮中心； 光耀道場──係王連玉所創，以桃園縣新屋光耀佛堂為中心； 奉天道場──為徐燕妹（女）所創， 以新竹市奉天宮為中心； 德化道場──為林挺材所開創，現由翁水生掌理，以嘉義縣中埔普化堂為中心； 同義道場──係劉全祥所創，現由崔盛德掌理，以新化同義宮為中心； 慈濟道場──為張勤（女）所開創，以佳冬濟堂為中心； 慧音道場──係劉明德所創，以岡山慧音堂為中心； 慈法道場──為張瑞青所創，以屏東市慈法宮為中心。本組共有點傳師一千二百位，海內外佛堂二萬餘堂，開荒國家有三十多國。
興毅組：出自天津興毅壇，民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津抵台，在台南市設立純陽壇，成立本組道場。現在本組共分三十一單位，有點傳師四百多位、海內外佛堂三萬堂，開荒港澳及海外三十多國。台灣重要廟宇及大佛堂有台北市興一聖堂、嘉義水上興一聖堂、高雄阿蓮華山聖堂、台南關廟忠義宮、高雄縣湖內純陽聖道院。
闡德組：民國七十一年由緬甸闡道場傳入，現在台北市通化街有天德堂；高雄市左營有天明堂。
正義輔導委員會：民國三十五年由吳信學、張德福、鄭德祥、鄧明坤自上海傳入。現在分為下列各支： 張德福──以鳳山天輔堂為中心； 謝含隱──以台中市興街天誠堂為中心； 林玉蘭──以嘉義市天同總堂為中心； 鄧明坤──現由周詩章掌理，以台中市天道三佛院為中心。本組有點傳師五百位，佛堂一千多所，海外開荒有數國。
海外概況
海外的道務最早為天津霍永盛於民國三十年在香港成立的穎筏壇。戰後由於孫師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與台灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。
韓國道場於民國三十五年傳入，目前成立大有「大韓道德會」、「國際道德協會」等，有占地十七公頃的忠南扶餘繩墨法壇及占地三百公頃之全南長城進德修養院。全國道親有一百多萬人。
日本道務於民國三十七年傳入，重要的佛堂有埼玉縣秩父天一宮，福岡道德會館、東京道德會館、大阪道德會館等，道親近百萬人。
新加坡開辦於民五十年，重要的佛堂為孔孟聖道院（芽龍）、天國佛堂（後港）、天慧佛堂（紅山）、道親有四十萬人。
馬來西亞道場於民國三十七年成立，現在道親遍布東馬及西馬各地有一百多萬人，並建立了許多可容千百人的大型廟宇及公共佛堂如亞羅士打的崇德道院、檳城的天威佛堂、怡保的宗心佛堂、吉隆坡的育化聖母宮、孔孟聖道院、崇德文教館、康樂書院，彭亨州加另仔的至誠佛堂，麻坡的天宣佛堂、馬六甲的天理佛堂，均屬巍峨壯觀之建築，由北到南聳立在馬來半島上，成了馬國宗教新地標。
泰國的道務始於民國四十年代，由香港傳入，台灣各支線於民國六十三年起陸續抵此開辦，目前有二百萬道親，分布各地，重要佛堂如蘭室宏道宮、曼谷孔孟忠道院及宏洛佛堂、河艾孔廟、南蓬觀音佛院、烏隆普濟宮以及佛統崇德佛院等。
緬甸於民國三十六年由雲南昆明純一壇傳入，其後又有闡德壇、道基壇等六支在此辦事。民國八十年起台灣也有二十單位在此開道。目前全緬有道親三百多萬人。重要廟宇有仰光文化宮、天慧宮、道基五戒佛院、瓦城無極宮及聖化宮、眉苗天然宮、臘戍龍華宮等二十多所。
印尼開辦於民國三十九年，有五十萬道親分布各地，重要廟宇及佛堂有雅加達的和善佛院、妙光佛院、化慶堂、泗水程德佛院、濟德堂、廣德堂，三寶隴濟化堂、棉蘭明哲堂等上百所。
菲律賓係在民國六十七年開辦，迄今入道者有十萬人，重要佛堂有馬尼拉忠恕道院、天霖佛院、明光堂，宿霧先天聖道院，描戈律忠恕道院，計順市及奎松市之孔孟聖道院，三寶顏天寶堂，納卯圓明堂，威利亞別阿別多天悟堂等。
中南半島其他國家如柬埔寨、越南、寮國等國的道場也有十多年歷史，道親共有二十多萬人。至於南亞的印度、尼泊爾、斯里蘭卡只有數年歷史，道親則較少，共有萬人而已。
澳州道場起於民國七十年代，以雪梨、墨爾本、布里斯班為主要據點，柏斯、坎培拉等次之。重要佛堂如雪梨巍德佛堂、布里斯班忠恕道院、墨爾本天帝佛堂。
紐西蘭道場開始於民國七十年，佛堂主要分布在奧克蘭，次為威靈頓，基督城又次之。重要佛堂有奧克蘭聖恩佛院、樂音佛堂、天香佛堂等。道親有數萬人。
北美方面，美國道場成立於民國五十六年，以華埠為中心發展而成，主要分布在紐約、舊金山、洛杉磯等地，有二十萬道親。重要佛堂如紐約協濟道院、舊金山先天道院、洛杉磯之光明聖道院、天信聖堂、全真道院、美興聖堂、天恩聖道院等。至於加拿大則以華埠溫哥華為中心，有三十年歷史，東部之多倫多、蒙特婁、渥太華、魁北克等次之。目前該國有數萬道親。至若中美洲如巴拿馬、哥斯大黎加、多明尼加、貝利斯也有若干佛堂。
南美洲方面，以巴西道場最早，有五十年歷史，主要分布在聖保羅市，該市的全真道院及市郊伊比溫那鎮占地三百公頃的彌勒村及其佛堂，里約聖德佛堂均為重要聚會據點。阿根廷道場則以布宜諾艾利斯市為中心，較有名的有孔孟聖道院、天基佛堂、天德佛堂等。巴拉圭道場則分布在亞松森。其他國家如玻里維亞、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、秘魯、智利也設有若干佛堂。
非洲道場有十二年歷史，以南非為中心，有數萬道親，如約翰尼斯堡之孔孟聖道院、瑪蒂蒂之天泰佛堂均為雄偉佛堂。模里西斯有六千多道親，以江滿登之創道佛堂最具規模。其他如中非、賴索托、納比米亞也有若干佛堂。
歐洲道場以西歐、中歐為主。南歐、東歐、北歐較少。全歐洲約有上萬道親。 十、一貫道的教化功能及公益慈善事業
教育事業
民國二、三十年代在全國各大都市如天津、北平（北京）、濟南、武進、上海、南京、西安、重慶、成都等地設立了十多所義務小學，以推廣教育，如天津的忠恕小學、天然小學，上海的忠恕、德民、德新、德彰四小學，南京的育民小學，西安的培英小學，成都的忠恕小學、英明小學等。緬甸道基壇在民國五十年代則分別在貴概及皎脈成立了小學、初中一貫的崇華學校。而闡德壇更是在臘戌成立規模宏大的明德學校，並在緬境各大城如曼德勒等地設十四所分校，學生達七千多人，佔全緬華校人數之九分之一。台灣的崇德文教基金會則於民國八十八年（一九九九）獲台北市政府教育局評選，承辦台北市士林社區大學。民國七十年代起，為宏道及發揚中華文化，台灣各道場在世界各地普設中文班，以教授當地華裔子弟，較具規模的如舊金山先天道院中文學校（一九八七～一九九八）人數最多時有三百人；雪梨天品佛堂的建德中文學校有一百五十人；洛杉磯全真道院設有慈恩中文班有學童五十人；巴西聖保羅市全真道院及菲律賓宿霧先天聖道院均設有中文學校。而台灣地區一貫道道親則開設了一百多所幼稚園。這些對維護固有文化，作育英才，促進地方及華裔教育均極具成效。
教化工作
闡發大道真理，度化眾生：傳授性理心法，以聖音法雨普化滋潤眾生，開啟其智慧，以解除其心靈之疾苦，進而使其了徹聖賢仙佛之本懷，以期借假修真，登向彼岸。
辦理道學及才藝研習班：在各佛堂、寺廟講述天道道義、五教經典如四書、老莊、禪學、聖經等，並傳習中醫針灸、太極拳、內外丹功，及教授書法、道歌、繪畫、戲劇、插花、烹飪等，以宏揚固有文化，深植道學基礎，培育辦道人才。近年來為強化人才之培訓，已由昔日的五年制研習班，擴大為學院、書院之設立，如崇德學院、一貫書院、忠恕學院、天道學院以及韓國忠南扶餘之一貫道教育院之設立，提供了講師深造的機會。
舉辦國學育樂營：各道場在暑期舉行青年、青少年之育樂營，寓教於樂，以培養其人格教育，充實其文化內涵。自民國七十二年（一九八三）開辦以來，迄今各道場參加人數已有二十萬人。
開設易經研究班：如民國六十四、五年之際，台忠先天道院設有二千人之易經講座。民國七十年代常州道場之「私立台灣省中國國學研究會」主辦之易經班由台南市開始，逐漸在各地開班，迄今學員偏佈社會各界，已達萬多人。
舉辦淨化人心講座及園遊會：一貫道總會成立後，各道場聯合舉辦大規模的活動，以配合政府祥和方案之推行，於民國八十年以來，經常在各縣市文化中心或寺廟，設立淨化人心講座九場，此外也辦理數次淨化人心園遊會，以八十年（一九九一）光復節與省政府社會處合辦的「富麗祥和園遊會」規模最大，有十萬人參加。其他如民國八十二年（一九九三）基礎忠恕道場在士林高商主辦的天惠淨化人心園遊會，也有五萬多人參加。
辦理心中有晴天反煙拒毒活動：民國八十二年（一九九三）共辦四場，而以桃園縣立體育場舉行的心中有愛、美化人生活動，人數最多，有一萬五千人參加。
辦理活水淨化人心活動系列，以提倡倫理生活，改善社會新秩序：係崇德文教基金會受中華文化復興運動總會委託在全省各地辦理之活動，於民國八十二年（一九九三）舉行。
舉辦心靈環保園遊會，以響應環保工作，關懷社區文化發：如民國八十六年台北縣支會在板橋溪北公園舉辦之園遊會，則有五千多人參加。
辦理國際家庭年系列，以推行儒家思想生活化、社會化、家庭化，以營造幸福美滿家庭：崇德文教基金會於民國八十三年（一九九四）辦理，計在台南市立中正圖書館等地辦了四場，另，一貫道總會也派員擔任台北市政府在中山堂主辦之「宗教關懷國際家庭年」講座。
承辦生命關懷系列活動，以倡導尊重生命，愛護生命：崇德文教基金會於民國八十二、三年之際，在北、中、南各地辦理了十場活動。
舉行音樂會，以宏揚禮樂教化：各道場均成立合唱團及國樂團，如崇德合唱團、崇德國樂團、美國全真道院合唱團、天籟國樂團、天臺聖宮聖樂團、崇義聖樂團、寶光崇正天元國樂團、文化琴韻國樂團、玉山寶光聖樂團、大香山國樂社等，除了道場例行之唱奏外，並常應邀省（市）政府及縣市文化中心或外國公演，風評至佳。
頒發獎助學金，以鼓勵青年學子奮進勤學：各道場之基金會每年均辦理。
辦理繪畫、書法比賽：以提倡美育，陶冶心性，發揚國粹，各道場經常辦理，以民國八十七年（一九九八）天臺聖宮舉行之全國書法比賽規模最大。
出版道書及道刊，以宏道化俗：天道出版之道書不下千種，期刊有數十種。
辦理自強運動大會，以強身報國：如發一崇德、寶光建德等道場均定期舉辦，參加人員動輒萬人。
開設兒童讀經，以培育國學、經典道苗：自民國八十三年（一九九四）迄今，各道場已有十萬以上學童參加讀經活動。而民國八十七年（一九九八）由崇德文教基金會、台灣省興儒文教學會、嘉義慈善堂等先後在台南市、台中市、台東市、台北市四地之孔廟，辦理北、中、南、東四地區之「小狀元會考──兒童讀經成果評鑑會」，更是盛況空前，迴響不斷。除了台灣，並擴及海外香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等國。各支線往往深入社區教導兒童，頗受社會人士肯定與讚揚。
表揚模範母親、父親，倡導三代同堂及舉辦敬老活動，以提倡孝道，強化家庭倫理關係：自民國七十年代起，各道場經常辦理。
舉辦親子活動，以強化親情倫理：近年來各道場經常辦理。
舉行論文比賽，以提昇道學研究，培育寫作人才。
舉辦成年禮：使青年認識成人成仁之涵義，以作為國家棟樑之材，一貫道總會及各道場經常辦理。
辦理儒家思想研習營：以儒家思想精義，在東南亞新加坡、馬來西亞、印尼辦理講座，普受當地僑界歡迎。
舉辦學術研討會，以提昇道場學術水平：一貫道總會台北市分會曾在民國七十八年（一九八九）及民國七十九年（一九九○）辦理了二次道義論文研討會。天臺聖宮、一貫道總會與中華民國民間文學學會，自民國八十五年（一九九六）起，連續辦理了三屆「傳統文化與現代社會學術研討會」。
少年觀護的輔導：如安東道場及基礎忠恕道場對新竹少年觀護所之輔導；發一崇德道場對台中少年觀護所的輔導。
辦理少年輔育院星光夏令營：如一貫道總會與台北市政府在木柵天恩宮合辦之國中星光夏令營，及發一崇德道場在彰化少年輔育院所、台中觀護所及接受桃園縣政府委託，在桃園勞工育樂中心，所舉辦之星光夏令營。
設立圖書館，以宏揚社教：各道場設立圖書館者頗多，如彰化福山榮園的光明國學圖書館、台中龍井的文化道院圖書館，其他如崇修堂、天臺聖宮、大香山慈音巖、香光聖堂等均設有圖書館。
製作弘道及淨化人心節目，以發揚道義，昇華性靈：民國八十五年（一九九六）一貫道總會在有線電視頻道播出「智慧的燈火」節目；崇正寶宮也製作「打開心靈的鎖匙」廣播節目，頗受社會大眾之喜愛及肯定。
公益慈善事業
在大陸時期，一貫道各地的佛堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難等善舉很多。較有名的有江西武進設有財力雄厚的「崇華堂慈善會」，對慈善事業的推行績效卓著，尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大，屢蒙當局的獎勵。南京、上海、天津設有規模龐大的「中華慈善道德會」，不遺餘力的從事各項慈善工作，曾獲國民政府社會部頒金質獎章。成都也設有一所義務醫院──錦城醫院以協助貧民醫療；並設有義務墓園，以解決貧民安葬問題。戰後台灣及海外道場的公益慈善事業可分為下列項目：
設立慈善機構：分為 成立育幼院：計有屏東南州精忠育幼院、西螺信義育幼院及台南柳營佛山育幼院三所。另，緬甸臘戌龍華宮也設有育幼部門，收容二十多位孤苦無依之孩童。 設置養老院：計有旗山華川山莊、南投埔里光明仁愛之家、韓國全南長城進德修養院、常州道場香港竹林明堂附設有養老院、泰國素另有光明仁愛之家敬老院、緬甸臘戌龍華宮及眉苗天然宮均附設養老院，分別收容二十多位及三十多位孤苦老人。
醫療服務措施：如民國七十一年（一九八二）大香山慈音巖在台北市立仁愛醫院等三醫院所設置的醫療急難救助金。天臺聖宮自民國七十四年（一九八五）起每週日，舉辦中西醫義診，其後並設置天臺中西醫院，長期對貧民提供義診。緬甸龍華宮、天然宮、無極宮等十多處大佛堂均設有中醫診所，三十年來一直對當地貧民實施義診。台北市師大路的興一聖堂，自民國八十二年（一九九三）成立慈善基金會，至全民健保實施前，也設有專任醫師定期為貧民義診。南非天泰佛堂自民國八十四年（一九九五）起定期每月辦二天貧民中醫義診。菲律賓宿霧先天聖道院，於民國八十八年（一九九九）元月起，成立蔡新輝紀念診所，舉辦低收入西醫義診，分內科及牙科。此外，一貫道總會成立後，各分支會也經常辦理義診，規模較大的，如民國八十三年（一九九四）彰化縣支會在二林國小的義診，出動了三十多位中西醫師，愛惠民眾達七百多人。
社會福利工作：道場的社會福利工作，早期以貧民救濟為主，如斗六崇修堂自民國四十年代起，即從事當地之貧民救濟；台北先天道院自民國五十六年（一九六七）起，每年對雙園地區四、五百戶貧民之冬令救濟。至民國七十年代起，如大香山慈音巖、基隆佛心觀音巖、台北天真總壇、五股朝聖宮、桃園育德講堂、木柵天恩宮、大里天一宮、龜山全真道院、信義佛堂、南化寶光聖堂、台南香光聖堂、斗六濟化宮、斗六回春寺、高雄天臺聖宮等數十座寺廟，除了貧病救濟外，同時擴大為殘障醫療補助、設備之捐助及育幼院、殘障機構、及老人院之慰問或清掃以及捐助消防器材、救護車。部分寺廟、道場乃至有捐助文化器材及地方公共工程如道路、隄防、停車場、登山步道之興建，以及社區環境美化之捐助；並有建春元守望崗哨，協助地方守望相助；或設靈骨塔免費提供貧戶使用；或設義工隊作公共服務；或做環保資源回收、淨山、掃街活動，以及捐血活動等。近年來又擴及配合社區捐建文化中心、老人會所，以及社區兒童遊樂設施等以嘉惠眾生。
國外的社會福利工作，則以貧民救濟及老人院之服務為主，如菲律賓宿霧先天聖道院，每年聖誕節對當地數百戶低收入戶致贈物品；南非天泰佛堂在當地設置兩口水井，供一千多戶居民飲用，並為一所中學設自來水，每逢週年慶，對當地二千貧民提供食品、衣物之救助。此外，如菲律賓及新加坡之孔孟聖道院、崇德文教會、泰國承揚佛堂、澳洲之天品佛堂、天帝佛堂等長期對老人院提供金錢、物品及清掃、服務等工作。次如，巴拉圭孔孟聖道院對當地印地安村等之貧民救助。在這方面表現最突出的要數寶光建德道場新加坡崇華堂道德會，該會平時要照顧四百位獨居老人；每週日均派一、二百人至當地五所老人院服務；每年的樂齡節均出動二千人服務千位老人。自民國八十七年（一九九八）起，受託試辦二個樂齡中心，以擴大服務老人。此外，該會還定期捐助，防癆協會等慈善機構及接受公益機構委託，在中元節期間到全國數百個中元會去募款。又，泰北及柬埔寨難民救助也是各道場經常性的工作，如民國八十二年（一九九二）發一道場派兩位點傳師至泰北救濟難民。民國八十三年（一九九四）寶光崇正道場以食品、物品及醫療器材捐助柬埔寨政府，並出資助建金邊莫靈望大道；民國八十五年（一九九六）柬埔寨一貫道總會成立時，寶光建德道場則捐五十公噸白米及科技物品等、建校基金等五萬美金，此外又捐助修路基金二萬五千美元。民國八十六年（一九九七）一貫道總會捐獻新台幣二百十五萬，在泰北清萊密額，建蓋四十三幢磚瓦房屋給當地難民居住。而寶光建德道也配合建屋，在當地發放貧病難民救助金數萬元。安東道場宏道慈善基金會數年來派員至泰北，分送救濟品給當地貧民；民國八十八年（一九九九）還捐助十多萬泰銖給清邁府範縣，以供當地興建蓄水池，解決村民飲水問題。
急難救助：民國四十八年（一九五九）八七水災，發一、寶光等數道場均參與難民賑災。民國七十三年（一九八四）台灣各道場聯合捐助海山煤礦災民，及清寒榮民返鄉探親費用各一百萬元。民國七十七年（一九八八）巴西聖保羅水災，寶光建德等道也捐助糧食、衣物救災。民國七十八年（一九八九）大香山慈音巖發動企業界道親，捐助春暉啟能中心五百二十五萬元。民國八十年（一九九一）大陸水災，一貫道總會捐助一千萬元賑災。民國八十三年（一九九四）台灣中南部水災，一貫道總會捐助一千七百萬元，給省政府作救災用；此外，興毅社會福利慈善事業基金會，也捐助三百七十萬元，給省政府及高雄縣政府；高雄天臺聖宮也捐助五百萬元給高雄市政府，以供災用。民國八十五年（一九九六）賀伯颱風侵襲台灣，一貫道總會捐助五百萬元給省政府及一千二百五十萬元給內政部，轉交相關單位作賑災之用；發一靈隱道場也捐贈五十萬元給南投水里受災戶。同年，泰國水災，泰國崇德慈善基金會，也捐助泰幣五十萬銖賑災。同年，雲南麗江地震，基礎忠恕道場也捐贈美金十萬元、四萬美金醫療器材及棉被三千條賑災。民國八十六年（一九九七）起，大香山慈音巖與海浪救生協會合作，於泳期假日，在新店溪、北海岸白沙灣及淡水河設救生站以救溺水遊客。民國八十七年（一九九八）河北張家口地震，發一崇德道場捐贈棉被一千五百條救災；西藏那曲區雪災，基礎忠恕道場捐贈棉被四千餘賑災。民國八十八年（一九九九）土耳其大地震，一貫道總會也捐助，該國美金三萬元賑災。同年八月，柬埔寨水災，寶光建德道場金邊天振佛堂派員至災區貢不省慰問災民，並捐贈一千噸大米。寶光元德道場也捐助十多萬元台幣的米和藥品。同年，台灣九二一集集大地震，一貫道總會募款四千六百餘萬元，捐助災區地方政府賑災及受災學校復建。此外，並動員一萬多人次，在台中縣、南投縣、彰化縣、雲林縣等災區，設置三十六個餐飲供應站，每餐供應四萬多災民用膳；並設置三十三個賑災物品供應站，發放救災物品。又，災區也設置九個醫療服務團及二十二個心理諮詢及課業輔導站，為災民服務。而霧峰金陵山墓園及柳營佛山靈寶塔也提供六百多免費塔位，供災民使用。又，各道場及寺廟個別捐助災區部份亦達一億五千萬元，如大香山慈音巖捐助現金及物品五百萬元；興毅慈善基金會捐助埔里學校之設備、用品及災民救助金、食品，則達一千多萬元；高雄天臺聖宮之捐亦有一千多萬；發一崇德道場亦有數千萬元；基礎忠恕道場捐助南投國校等三校之校舍重建費用更達七千萬元。總計此次大地震總會各組線共耗資三億五千萬元救災。而非會會員捐款則更多，如興毅長榮集團捐款及物品，更達四億五千萬元，發一德化道場亦有七百萬元。
舉辦園遊會、愛心活動，讓溫暖滿人間：道場辦理是項活動已有十多年歷史，近年來有逐漸增加且擴大之趨勢。較具代表性的有，民國七十七年（一九八八）大香山慈音巖在板橋綜合體育場舉辦的炬光殘障園遊會，有一千多殘障青年參加。次如，民國八十年（一九九一）一貫道總會台灣省分會在台中民俗公園舉辦之愛心園遊會，設置二百餘攤位，接待六百多位養老院院民、育幼院院童，參加道親達三萬多人。再次如民國八十四年（一九九五）崇德文教基金會在台中中興大學惠蓀堂，舉辦脊髓殘障愛心晚會為殘障機構募得一千六百萬元。民國八十七年（一九九八）總會高雄市分會假高雄市三民區，舉辦「寒冬送暖溫馨關懷園遊會」，有一萬多人參加。民國八十八年（一九九九）十月，興毅慈善社會福利基金會為撫慰地震災民，假埔里辦理「埔里人蓮花情之夜」，近萬人參加。同年十一月，基礎忠恕道場天惠道德文教基金會假中寮爽文國小，辦理「南投縣中寮鄉祈福法會」，為災民祈福，並致贈受災家屬慰問金。同月，總會省分會假台中市舉辦「奔向陽、邁向光明—與身心靈健康有約」反毒、社教園遊會，設置一七五攤位，有五萬人參加。同月，省分會又假台中市中山堂，舉辦「阮的鄉情阮的愛．九二一賑災音樂會」以募款賑災，有一千六百人參加。十二月，省分會假南投縣鹿谷鄉秀峰國小，辦理「清水、秀峰兩村跨世紀，走出災區陰霾晚會」，以撫慰災民。
提倡天然素食、戒殺放生，以發揚善德，提昇人類光明面：我天道道親一本慈悲之心懷，不僅守佛家不殺生之規戒，且倡導茹素，道場講師以上人員均需素食。為推廣素食，在台灣及世界各地普設素食館，目前各地之素食館有百分之八、九十為天道道親所開設。在今日國際社會倡導環保及保護野生動物的聲浪中，我天道道場的素食戒殺，實具積極意義。
天道廟宇、社團及個人從事公益慈善及教化事業，獲省（市）政府以上機關頒獎表揚的有如下事蹟：自民國七十四年（一九八五）至民國八十九年（二○○○），天道廟宇從事公益慈善及社會教化事業績優，曾一次或數次獲內政部頒獎表揚者，有大香山慈音巖、玉山寶光聖堂、天臺聖宮、崇修堂、龜山中一堂、朝聖宮、天皇宮、西螺信義佛堂、太平信義佛堂、彰化山榮園、香光聖堂、回春寺、嘉義市慈善堂、關帝聖堂、濟化宮、崇正寶宮等十六所六十多廟次之多。而獲省（市）政府頒獎的除上述廟宇，尚有新竹宏宗聖道院、柳營佛山觀音巖、橫山浩然道院等共數十所、一百多廟次。一貫道總會也在民國八十一年至民國八十四年及民八十六年至八十八年，連續七年，獲內政部頒發全國績優社團獎；民國八十三年及民國八十五年則因颱風賑災而獲內政部頒發獎狀。個人方面，民國八十八年九二一大地震，賑災有功獲副總統連戰頒發匾額表揚者，有張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星、王壽、王昆德、黃世妍諸前人。此外，點傳師暨以下人員暨佛堂獲頒獎狀者有四千多人、堂。天真總壇道場壇主林惠美，也在民國八十八年，內政部績優全國社團暨職業團體頒獎典禮中，獲頒服務貢獻獎。在團體方面因公益慈善及教化事業績優，受省（市）政府表揚者，有一貫道總會於民國八十二年因救災而獲台北市政府頒發獎狀，民國八十五年，因颱風賑災，獲省政府頒發匾額表揚。台灣省分會則自民國七十大年至民國八八年，每年均獲省政府頒獎表揚，民國八十二年且獲孝行獎績優團體，受頒「教忠教孝」匾額。台北市分會也獲市政府頒發二次感謝獎牌。高雄市分會也數次獲市政府頒發匾額及獎牌等表揚。個人在公益慈善及教化方面績優獲省（市）政府頒獎表揚者，有老前人張培成（台灣省長匾額）、前人陳鴻珍（獲頒省長匾額、省政府社會福利榮譽獎章及台北、高雄市長獎狀）、前人祁玉鏞（台北市政府獎狀）、前人高金澄（省長匾額）、前人王壽（台灣省政府獎狀）、前人施慶星（省長匾額及高雄市政府獎狀）、點傳師林玉英（台灣省政府獎狀）、點傳師林枝鄉（台灣省府及台北市政府獎狀）。台灣省分會及支會幹部個人受省府獎表揚者，有馬家駒、林建財、洪文鐘諸點傳師及人才鄧志貴。
在社教方面，點傳師張榮發捐助淡江大學商船學館及設備，獲總統頒發匾額表揚（一九八一年）；其次獲教育部頒發社會教育有功團體獎及個人獎的，有崇德文教基金會（兩次）、光慧文教基金會、崇義文教基金會及前人陳鴻珍。獲省政府頒發社會教育有功團體獎的，有崇仁文教基金會、崇禮文教基金會。
獲全國好人好事八德獎的，有陳鴻珍、施慶星、王壽諸前人及朱再來、姚武年、林志名、黃戊庚、張水柳、林勤（女）、楊黃四姐（女）等點傳師、壇主、人才。此外，獲全國模範父親的有王壽、施慶星二前人。又基礎忠恕道場道親卓素慧，因在泰北難民村從事育幼工作績效優良，獲行政院頒發青年獎章。又，因熱心更生保護事業，獲法務部頒獎表揚的有點傳師林枝鄉。
復次，因宏揚道義，推行公益事業，獲中國國民黨李主席頒發華夏獎章的，有道長韓雨霖及張培成、陳鴻珍、高金澄、施慶星諸前人。以上四位前人亦因從事淨化人心工作，績效卓著，同時獲頒實踐獎章。又，以上諸前人及總會其他前人等二十多位亦獲李主席獎狀。點傳師林枝鄉在是項之表現亦數次獲獎。此外，一貫道總會也因捐助大陸賑災，於民國八十年，獲中央社工會頒獎表揚。
國外方面較早的有前人徐銘仁，受巴西政府頒發ANA NERI文化勳章（一九八○年）。緬甸前人劉炳宏因興辦僑校績優，曾獲我國行政院僑委會頒發獎狀（一九九四年）；而在公益慈善方面十多年來，也多次獲緬甸政府表揚。因社會救濟工作績優，受泰國皇家社會福利救濟院頒獎（一九九五年）的，則有前人陳鴻珍。另，興毅南興道場點傳師蔣清安，也因熱心教化及公益事業，而受巴拉圭總統致贈國家功勳獎章（一九九五年）。在團體方面洛杉磯全真道院在教育、文化方面的優良表現，於五週年（一九九四）時獲加州州長、副州長及洛杉磯市議會議長頒獎表揚。在十週年（一九九九年）慶時，又獲洛杉磯市議會議長、艾爾蒙地市政府及該市政府文化委員會等頒獎表揚。
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