公墓見焦屍- 中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/個人牌位

公墓見焦屍- 中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/個人牌位
2011-09-20 11:36:26　中央社記者劉嘉泰花蓮縣20日電

花蓮市佐倉公墓旁的1座果園今天上午發現1具焦屍，因已燒得難以辨識身分，警方勉強採下右手指紋比對清查。經初步鑑識研判可能是以汽油自焚，但真正死因仍待相驗確定。

佐倉公墓旁這座果園的地主上午7時左右，在園內驚見這具男性焦屍後，立即報警處理。警方趕到現場蒐證時發現，男屍全身已燒得焦黑難以辨識身分，最後勉強採下右手指的部分指紋，進行比對。

警方在現場發現疑似裝有汽油的保特瓶、打火機和手電筒，而焦屍則是呈現蜷曲狀坐姿，警方初步研判，死者可能是被火灼燒後，身體蜷曲弓起而成為坐姿。

警方從現場蒐集的跡證初步研判，死者可能是於昨晚潛入果園，坐在地上把汽油淋在身上後，仰躺點火自焚，但真正死因仍待檢察官相驗後才能確定。

花蓮警分局長林依仰表示，刑事鑑識人員正進行指紋比對，希望能順利清查出死者身分，警方也已調閱現場附近各路口的監視錄影帶，逐一過濾昨晚進出現場附近的車輛，希望能找到死者當時行蹤。 新聞來源：中央社

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中國與塔吉克斯坦-復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山

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2011-10-02 18:20:08　Taiwan News　撰稿:Ivy Tsai

中國方面，邊防部隊代表新疆喀什軍分區參謀長陸鳳彬，塔方代表為莫爾加布段邊防副代表納扎波夫中校。陸鳳彬說，在漫長的中塔邊界線上，領土的爭議已不復存在，這是熱愛和平的中塔兩國人民的共同願望。

根據中塔2010年4月27日簽訂的《中華人民共和國和塔吉克斯坦共和國政府關於中塔國界線的勘界議定書》，塔方將實際控制下的1158平方公里土地劃歸中方。納扎波夫中校說，兩國邊界線的清晰、明確，有利於兩國邊境地區和平穩定，更進一步推動了兩國睦鄰友好關係的發展。

期間，中塔邊防部隊代表還就邊境會談會晤機制、定期互通邊境情況、重點地段管控等有關事宜進行了進一步磋商。
新聞來源：Taiwan News

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土地公(福德正神)- 寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先牌位

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福德正神-民間俗稱土地公，也有稱爲福德爺、伯公、大伯爺、後土或簡稱土地。
關於福德正神的傳說有很多，有傳福德正神姓張名福德，生於周武王二年二月二日，從小就是個天資聰穎又極爲孝順的小孩；三十六歲時，當上朝廷的總稅官，爲官廉正；到了周穆王三年才過世，享年一零二歲。神奇的是，他死後三天後，容貌都沒有改變；有一貧窮人家用四塊大石圍成石屋奉祀它，過了不久，居然由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並打造金身膜拜，因此生意人常祭拜它。另傳土地公爲周朝士大夫的家仆，爲避免讓小姐受凍，乃脫衣給小姐穿，自己只穿單薄的衣物，卻因受不了寒冷的天氣而凍死。就在此時，天空顯現『南天門大仙福德正神』的景象，士大夫感謝他的恩德，於是建廟奉祀。周武王時，贈封後土，後世尊爲土地公。
福德正神一般稱爲土地公，土地公的造型幾乎都是白須、白髮，笑容可掬，地方員外打扮，一手拿元寶，一手執如意或柺杖，充分表現出慈祥溫和的長者風範。
按自古土地之神爲社神。社神本來就是一種自然神，自君王以至平民百姓，都得對它立社祈求，以祈社稷、天下之福。因大地孕育萬物，所以「土」之功德浩大，封土立社，祀五方之土神，以爲祈福。祭祀土神分爲春、秋兩祭，春祭爲二月初二（頭牙），秋祭爲八月十五日（中秋）。
「有土斯有財」這句話，說明了現今和古代的土地在一般人心目中的價值觀。而在民間對「土地神」的祭祀也就成了一種相當廣泛且普遍的信仰；從「田頭田尾土地公」、「莊頭莊尾土地公」
福德正神，俗稱土地公，是上古即有的「社神」。公羊傳註：「社神者，土地之主也」，通俗篇說：「今凡社神，俱呼土地」。左傳昭公二十九年：「社稷之神為上公。」社氏註：「用幣於社，謂請教於上公。」禮記說：「仲春之月，擇元曰命民社。」稱為社曰，歷代均定有公定日期，白虎通說：「古者天子下至庶民，皆得封士立社，以祈福報功，其所祀之神曰社，其祀神之所亦曰社。」，及「人非士不立，非穀不食，故封士立社，示有土地也。」據春秋左氏傳說：炎帝神農氏的十一世孫句龍，在公元前二千五百多年時的顓頊高陽氏時代，因為平定九州有功，官居后土之職，並封為上公，他死後祀之為「社」，而成為土地公，按土地公係社區性的神明，但有中國人的地方即有土地公，如今且已進入每一個道教家庭，很多人也將土地公視同財神奉祀，成為香火最盛的神，也印證了「有土斯有財」的社會心理。但土地公與皇地祗由於神格不同，則不可混為一談。每年二月初二為土地日。另按土地在城鎮稱「福德」，在鄉村稱「土地」，今者各地土地祠紛紛配祀其他神格高於土地的各神，則不符土地廟的傳統規制。
　 每一人都有每一個人的靈性，這靈性若和東方的土地公靈性相合，就拜東方的土地公，必得助益；若靈性同西方的土地公相合，就宜拜西方土地公；南方靈性拜南方土地公，北方靈性拜北方土地公；這叫著四方增益法。
土地公四方增益法 :
屬鼠、牛的人，宜拜東南方土地公。
屬虎的人，宜拜正南方土地公。　　
屬兔、龍的人，宜拜西南方土地公。
屬蛇的人，宜拜正西方土地公。
屬馬、羊的人，宜拜西北方土地公。
屬猴的人，宜拜正北方土地公。　　
屬雞、狗的人，宜拜東北方土地公。
屬豬的人，宜拜正東方土地公。

安土地真言 ─「南無三滿哆，母度南，嗡，度魯度魯地尾，梭哈。」
這句真言的含義是：召請五方土地正神，來護持行者。而安土地其實也包含著「安我們心地」的真意。
有人持安土地真言，十年的皮膚痼疾痊癒；有人面有楣氣，一生貧困，久持安土地真言，福光照命，命運全改，由貧轉富；有人持安土地真言，竟然凡事順心；有人持安土地真言，中大獎。所以它是可以改變命運的。
所以，內行人都懂得去善用這個土地公咒語
● 先將兩手掌打開內握,有些像恭喜發財手勢,但有些差異是五指手內都為內握,把手觀想成金元寶。
● 一面旋轉手勢一面念土地真言七遍（敲打次數不拘）。
● 在旋轉手勢同時，觀想自己變化成土地公，財源滾滾而來

平常多持念土地公咒語,你的土地公法力會越來越強,當你一閉上眼睛一持咒,土地公馬上能出現時,你就能跟他成為好朋友,心想事成的法力,就能讓你自己持有了

如果有人要求財富，此咒最佳。所有福德正神率衆鬼神，一一前來幫助此人，會得到諸多土地鬼神護衛，增加無窮無際的財富。

土地公的誕辰 : 農歷二月初二


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亡者旅館-東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔

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2011年 09月13日 日本
【蔡筱雯╱綜合外電報導】日本近年死亡率有增加趨勢，但火葬場設備卻不敷使用，人死後平均要「排隊」4天等火化，於是為停屍而設的「中途之家」應運而生，生意興隆，還有葬儀業者推客製化服務搶客。


寺村久義在橫濱經營的亡者旅館「Lastel」，外觀像一般賓館，曾有情侶上門要求投宿，職員只好告訴他們：「我們的客房很冷。」


1晚收費4600元
目前旅館中有18名「住客」等候火化，死者親友前來時，自動系統可將棺木從冷凍櫃移往單獨的靜室供人弔唁，每晚收費約4600元台幣。
另一葬儀業者中川貴之本是婚禮顧問，把結婚會場改裝成靈堂，辦葬禮跟籌備婚禮一樣用心，他曾用水果、菜籃，為果菜小販布置告別式，也曾為一名遺孀安排簡約葬禮，因為她酗酒好賭的亡夫已花光大半積蓄。
日本平均每年死亡人數增加約2.3萬人，殯葬業每年約81億元台幣市場。


生意旺擬開分店
矢野經濟研究所更評估到2015年，這行業能有約7600億元台幣的市場。連電路業者、連鎖零售店、農會都想加入分食大餅，但寺村表示他生意成長穩定，不久前添購房產打算開「分店」。

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九層塔-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位/墓地

九層塔-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位/墓地
常春月刊 │ 2011-01-01　

在台灣，九層塔蛋最受歡迎；在義大利，九層塔是最好的醬料。這個既能疏風行氣、消食解毒，又能鎮定神經的便宜香料，還因為能夠驅除蚊蟲，被印度人視為聖物。別再輕忽它了，因為九層塔可是台灣處處可見，而且非常容易栽種的植物。


經濟的古老藥草

九層塔最早是在16世紀初由印度商人傳到歐洲的，由於適應力強且栽種簡單，至今在世界各地都可以找得到九層塔的變種。其實古老的印度、希臘、羅馬、東南亞和中國的藥典中，都很容易找得到有關九層塔的療效解說，所以，實在很難界定它到底是來自於哪一片土地。因此，只能抱著謝天的心態，感謝老天爺賜給我們這種具有多功能療效，又唾手可得的方便經濟藥草。

為什麼九層塔是方便又經濟的藥草？這是因為九層塔幾乎可以稱得上是最容易栽種的香料植物了，只要記得時常澆水，枝芽與葉片就會長得非常茂盛，超乎你的想像之外。也可以在各大小傳統市場或是超市購買新鮮的九層塔葉，而且一年四季都可以購得，價格便宜也許會讓人很難想像，是具有幾千年歷史的植物，而且還是被廣泛運用在烹調和藥材上的多功能藥草之一。


平易近人的香料藥草

九層塔含有90%以上的水分，其他成分則包括了蛋白質、脂肪、醣類、維生素A、C、磷、鐵和芳香精油。中醫記載：「九層塔性味辛溫，有疏風行氣、消食解毒之功效」，而西方則普遍將九層塔的精油提煉出來，加工製成香精油、香皂或是香水的原料。所以，當在野外不慎被蚊蟲咬傷時，可以將九層塔的葉子稍微搓揉出汁，塗抹在患部上面，很快就可以消腫止癢。如果因為胃痙攣而導致打嗝，也可以炒一盤九層塔炒蛋，或是將九層塔松子醬塗抹在烤得酥脆的麵包上食用來止嗝。

女性朋友在月經期間可以吃一些九層塔，因九層塔除了可調理月事順暢外，還可舒壓，而大部分人在經期容易脾氣暴躁或頭痛，九層塔疏風行氣之療效，可大大減少這種不安定的情緒因子的累積，讓血液在體內通行無阻，不愉快的細胞就慢慢減少，壓力解除後，頭痛也就不會發生了。

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寶塔種類-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣

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　　中國的古寶塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結構形式上來看，大體可以分為以下七種類型：

　　1. 樓閣式寶塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建築樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，塔身的層數與塔內的樓層往往是一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結構的門窗與柱子等。

　　2. 密檐式寶塔：在中國古塔中的數量和地位僅次於樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發展時演變而來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上每層的層高卻特別小，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時就是實心的。即使在塔內設有樓梯可以攀登，而內部實際的樓層數也要遠遠少於外表所表現出的塔檐層數。富麗的仿木構建築裝飾大部分集中在塔身的第一層。

　　3. 亭閣式寶塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統的亭閣建築相結合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就象一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣。在塔身的內部一般設立佛龕，安置佛像。由於這種塔結構簡單、費用不大、易於修造，曾經被許多高僧們采用作為墓塔。

　　4. 花寶塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征是：在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好象一個巨大的花束，它可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發展而來的，用來表現佛教中的蓮花藏世界。它的數量雖然不多，但造型卻獨具一格。

　　5. 覆缽式寶塔：是印度古老的傳統佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行於元代以後。它的塔身部分是一個平面呈圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。這種塔由於被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱作"喇嘛塔"。又因為它的形狀很象一個瓶子，還被人們俗稱為"寶瓶式塔"。

　　6. 金剛寶座式寶塔：這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。它的基本特征是：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位於中間的一塔比較高大，而位於四角的四塔相對比較矮小。基座上五塔的形制並沒有一定的規定，有的是密檐式的，有的則是覆缽式的。這種塔是供奉佛教中密教金剛界五部主佛舍利的寶塔，在中國流行於明朝以後。

　　7. 過街寶塔和寶塔門：過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過；塔門就是把塔的下部修成門洞的形式，一般只容行人經過，不行車馬。這兩種塔都是在元朝開始出現的，所以門洞上所建的塔一般都是覆缽式的，有的是一塔，有的則是三塔並列或五塔並列式。門洞上的塔就是佛祖的象征，那麽凡是從塔下門洞經過的人，就算是向佛進行了一次頂禮膜拜。這就是建造過街塔和塔門的意義所在。 除了以上列舉的七類古塔之外，在中國古代還有不少並不常見的古塔形制，如在亭閣式塔頂上分建九座小塔的九頂塔；類似於漢民族傳統門闕建築形式的闕式塔；形似圓筒狀的圓筒塔；以及鐘形塔、球形塔、經幢式塔等等，一般多見於埋葬高僧遺骨的墓塔。還有一種藏傳佛教寺院中流行的高臺式列塔，即在一座長方形的高臺之上建有五座或八座大小相等的覆缽式塔。另外，還有一些將兩種或三種塔形組合在一起的形制，如把樓閣式塔安置在覆缽塔的上面，或者把覆缽式塔與密檐式、樓閣式組合為一體，或者在方形、多邊形的亭閣上面加覆缽體與多重相輪等（即亭閣式覆缽塔，俗稱阿育王塔），這樣以來使古塔的形式更加豐富多彩、變化多樣了。


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寶塔的定義和起源-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、塔位買賣

寶塔的定義和起源-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、塔位買賣

佛教建築物。原為葬佛舍利之所。固有七寶裝飾，故稱寶塔，後為塔的美稱。 《法華經.見寶塔品》：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地踴出住在空中。種種寶物而莊校之，五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。”

佛教寶塔的起源

北魏楊炫之《洛陽伽藍記.胡統寺》：“寶塔五重，金剎高聳。洞房周匝，對戶交窗，朱柱素壁，甚為佳麗。”《元史.世祖紀十三》：“咀喃番邦遣馬不剌罕廠進金書、寶塔及黑獅子、番布、藥物。”

明蔣一葵《長安客話.佑勝教塔》：“通州佑勝教寺在州治西北，學宮之右，逼近城垣。有燃燈古佛舍利寶塔，創自唐貞觀七年。塔頂有鐵矢一，世傳為金時楊彥升射中於上，迨今猶存。每值天朗氣清，塔影垂映於白河，河去州五里許。”《醒世姻緣傳》第九三回：“晁樑自己同著眾人將屍抬入棺內，入在地中，建了七層形容詞塔，做了道場。”

寶塔是中國傳統的建築物。在中國遼闊的大地上，隨處都能見到保留到今天的古塔。

起源

其實，寶塔並不是中國的“原產”，而是起源於印度。漢代，隨著佛教從印度傳人中國，塔也“進口”到了中國。 “塔”是印度梵語的譯音，本義是墳墓，是古代印度高僧圓寂後用來埋放骨灰的地方。

公元一世紀前後，印度的窣堵波隨著佛教傳入中國，“塔”字也應運而生(塔字既像形，又涵蓋了stupa的音與義，從“土”旁，含有封土之下埋有屍骨或“舍利”之意)。然而，中國並沒有滋生印度佛教的社會土壤，佛教只好依附傳統的禮制祠祀，佛塔也和古典的樓閣臺榭結合起來，“上懸銅串九重，下為重樓閣道”；即在多層的樓閣頂加上一個有九層相輪的塔剎。 (三國時，笮融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔名九鏡塔，塔的形式是塔頂“上懸銅窣九重，下為重樓閣道”。


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