納骨塔自救會- 合法納骨塔,寶塔,祖先牌位,公墓,撿骨 ,風水墓地

納骨塔自救會- 合法納骨塔,寶塔,祖先牌位,公墓,撿骨 ,風水墓地
〔記者林欣漢／竹南報導〕竹南鎮民代表會日前通過在普覺堂旁增建第二座納骨塔，反對居民組成「大埔里反對興建納骨塔自救會」，昨晚聚集上百人在大埔里民活動中心，痛批鎮公所黑箱作業，利益掛勾，「一定反對到底」！

反對興建的自救會會長羅永吉、代表會主席林樹文、大埔里長鄭文進等人說，第一座納骨塔普覺堂周邊腹地原就不足，每年清明期間交通混亂，不到二百公尺外又有二所國中、小、二間加油站，近年來這個地區逐漸成為科技業群聚地區，增設第二座納骨塔勢必對周邊環境發展造成重大衝擊。

羅永吉說，中美里第二公墓墓地超過六公頃，公所可考慮在那裏興建殯儀館，把第二座納骨塔也一併列入規劃，發揮最大效益，卻未審慎評估就強行闖關通過興建的預算。

自救會發言人陳銘安說，納骨塔原規劃斥資一億六千萬元興建地上七層建築，後來改為地上三層，卻仍須花費一億四千萬元，且公所每年自有財源僅一億多元，竟要貸款九千萬元建設，「怪手來之前，就要把它擋下」﹗

鎮長不在 官員難回應

對此，竹南鎮長康世明、竹南鎮公所主任秘書羅學文和殯葬管理所所長林宏仁均赴中國考察，今天才回國，民政課課長劉榮清說，納骨塔現由殯葬管理所專責處理，非熟悉業務不便發言。

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武漢靈骨塔-合法寶塔,神主牌位,祖先牌位,花園公墓,祖墳撿骨

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中國媒體報導，8月9日，湖北武漢，網友半生迷離發微博稱，新洲區汪集鎮東邊咀一墓地依山傍水，氣勢宏偉，各方面氣派勝過北京天壇的建築群。

武漢日報報導，一片“紫禁城”模樣的建築群中，兩座高聳的建築狀似北京“天壇”。網友稱，這是武漢市新洲區汪集鎮東邊咀的一塊豪華墓地，依山傍水、氣勢宏偉，說這只是一個農村的墓地。

有記者驅車80多公里，從武昌趕至汪集街汪集村，老遠就看見“天壇”連同村外安仁湖邊數百畝土地被朱色“宮牆”圍住，牆內仍在施工。

工人稱，這不是農村私人墓地，而是當地政府引進外地公司興建的經營性公墓，全稱“武漢錦輝天堂文化生態陵園”。

網友所稱“天壇”應叫“地宮”，分南北兩座。每座內空高達三四十米，分三層，用於放置骨灰，頂部建築仿自北京“天壇”，用於觀光造景。 “地宮”內部被三橫兩縱通道切割成“非字型”：主通道長近千米，四周裝有大理石板；側通道被分為一個個小房間，牆壁上佈滿骨灰格位。南北“地宮”中間有一座“祭祀中心”，另有一座19米高四面觀音像，仿自海南三亞的“南海觀音”。

工人們介紹，該項目5年前開工，目前主體工程已完工，正在裝修和綠化，預計明年完工。

該陵園隸屬於武漢錦輝天堂文化生態園有限公司。據公開報導，陵園佔地面積400畝，建設面積13萬平方米，比武漢“市民之家”還大，可容納骨灰格位13萬個，總投資8.03億元，因充分利用荒山、垃圾填埋場等荒蕪土地，並全部採用壁葬和樹葬，被媒體稱為全國首個生態陵園。 2013/08/10

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中元的活動 -寶塔,神主牌位,祖先牌位,祖墳撿骨(撿金) ,

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中元節的藝文活動最主要的有—

普渡拜拜—七月十五日下午，大家便開始準備黃昏的大拜拜。祭壇上各種牲醴及水果擺上幾百盤，殺豬幾十條甚或百多條，米穀整卡車，魚山、內山聳立著，極盡鋪張能事，與「做醮」相同。另請和尚或道士登壇作法誦經，引渡孤魂野鬼，回歸天地，有時也上演鍾旭道捉鬼等民間戲曲。

孟蘭盆法會—七月十五日是佛教所謂的結夏安居修行的最後一日，法善充滿。在這一天的法會中，和尚誦經，盆羅百味，供養僧眾，功德無量。

除了善渡拜拜、孟蘭法會外，還有「搶孤」、「放水燈」、「立燈蒿」等藝文活動。這些雖然並非各地年年舉辦，但仍是中元節頗受重視的藝文活動。

七月間節門、中元普渡，可說是從慈悲的角度出發，認為孤魂野鬼無人祭祀，統一在每年中元節祭拜，很有人情味。

台 灣 的 中 元 節 也 有 拜 祖 先 的 習 俗 。 清 朝 初 年 的 中 元 習 俗 ， 據 高 拱 乾 《 台 灣 府 志 》 （ 一 六 九 六 ） 卷 七 的 記 載 ， 祭 祖 先 時 要 「 以 楮 作 五 色 綺 繡 之 狀 焚 之 ， 云 為 泉 下 作 衣 裳 」 。 同 時 舉 辦 盂 蘭 盆 會 ， 延 請 一 名 和 尚 主 持 ， 黃 昏 後 登 壇 說 法 ， 並 向 壇 下 拋 灑 食 物 羹 飯 ， 稱 為 「 普 施 」 。 

　

　　除 了 放 水 燈 與 普 度 外 ， 有 些 地 方 也 盛 行 「 搶 孤 」 的 習 俗 ， 所 謂 「 搶 孤 」 ， 就 是 在 普 度 的 廣 場 上 搭 起 高 丈 餘 的 台 子 ， 上 面 放 滿 了 各 式 各 樣 的 供 品 。 普 度 完 畢 ， 主 辦 人 一 聲 令 下 ， 所 有 的 人 便 蜂 湧 而 上 搶 奪 祭 品 。 《 澎 湖 廳 志 》 （ 一 八 九 三 ） 卷 九 描 述 這 項 習 俗 ： 「 其 強 有 力 者 ， 每 多 獲 焉 。 甚 至 相 爭 鬥 毆 ， 在 台 上 跌 下 ， 有 傷 亡 者 ， 實 為 惡 風 」 。 由 於 七 月 普 度 時 鬼 魂 群 集 ， 為 了 怕 他 們 流 連 忘 返 ， 便 有 人 發 明 了 搶 孤 這 個 辦 法 。 據 說 ， 當 鬼 魂 看 到 一 群 比 自 己 還 要 凶 猛 的 人 搶 奪 祭 品 時 ， 會 被 嚇 得 遺 開 。 不 過 ， 搶 孤 的 場 面 過 於 激 烈 ， 動 輒 造 成 傷 亡 ， 所 以 劉 銘 傳 任 巡 撫 時 （ 一 八 八 四 ） 曾 下 令 禁 止 ， 但 是 成 效 不 彰 。 直 到 日 治 時 代 仍 偶 有 所 聞 ， 以 後 才 漸 漸 消 失 。 

　

　　民 國 八 十 年 （ 一 九 九 一 ） ， 宜 蘭 頭 城 在 停 辦 了 四 十 年 以 後 ， 再 度 舉 辦 搶 孤 的 活 動 。 主 辦 單 位 仍 沿 襲 舊 制 架 設 雙 棚 ， 大 者 稱 「 孤 棚 」 ， 離 地 卅 九 台 尺 、 長 卅 二 台 尺、 寬 廿 四 台 尺 ， 約 有 四 層 樓 房 那 麼 高 ， 上 面 擺 設 十 三 盞 食 物 及 純 金 牌 。 小 者 稱 「 飯 棚 」 ， 以 往 是 專 供 乞 丐 搶 食 的 ， 所 以 高 度 甚 至 不 及 孤 棚 的 一 半 。 參 加 的 隊 伍 以 五 人 為 一 組 ， 每 隊 各 據 一 根 柱 子 ， 待 主 辦 者 一 聲 令 下 ， 選 手 們 便 奮 不 顧 身 的 往 棚 上 攀 登 。 由 於 這 是 有 遊 戲 規 則 的 競 賽 ， 沒 有 混 亂 搶 奪 的 場 面 ， 是 一 種 值 得 提 倡 的 民 俗 體 育 。 

　

　　台 灣 俗 稱 孤 魂 野 鬼 為 「 好 兄 弟 」 。 中 元 節 時 普 度 孤 魂 就 稱 為 「 拜 好 兄 弟 」 。 普 度 的 型 式 還 分 為 公 普 及 私 普 兩 種 。 

　　

　　所 謂 私 普 ， 就 是 以 街 、 莊 等 居 住 單 位 為 主 的 普 度 ， 從 七 月 初 一 到 三 十 ， 大 家 共 同 商 議 ， 甲 村 是 哪 一 天 ， 乙 村 是 哪 一 天 ， 按 照 規 定 的 日 子 輪 流 舉 行 。 往 年 鹿 港 還 流 行 一 首 「 普 度 謠 」 ， 正 足 以 明 這 種 普 度 的 盛 況 ：初 一 放 水 燈 、 初 二 普 王 宮 、 初 三 米 市 街 、 初 四 文 武 廟 、 初 五 城 隍 宮 、 初 六 塗 城 、 初 七 七 娘 生 、 初 八 新 宮 邊 、 初 九 興 化 媽 祖 宮 口 、 初 十 港 底 、 十 一 菜 園 、 十 二 龍 山 寺 、 十 三 衙 門 、 十 四 飫 鬼 埕 、 十 五 舊 宮、 十 六 東 石 、 十 七 郭 厝 、 十 八 營 盤 地 、 十 九 杉 行 街 、 廿 後 寮 仔 、 甘 後 車 路 、 廿 二 船 仔 頭 、 廿 三 街 尾 、 廿 四 宮 後 、 廿 五 許 厝 埔 、 廿 六 牛 墟 頭 、 廿 七 安 平 鎮 、 廿 八 濠 仔 寮 、 廿 九 通 港 普 、 卅 日 龜 粿 店 、 初 一 米 粉 寮 、 初 二 乞 食 吃 無 聊 。

　

　　舉 行 普 度 當 天 的 下 午 ， 家 家 戶 戶 紛 紛 在 門 口 擺 上 豐 盛 的 飯 菜 ， 俗 稱 「 拜 門 口 」。 每 盤 菜 上 都 要 插 一 支 香 。 細 心 一 點 的 人 家 還 會 準 備 香 煙 、 檳 榔 、 胭 脂 、 白 粉 等 。 祭 拜 完 畢 後 ， 焚 燒 紙 錢 ， 然 後 撒 供 。 據 說 如 果 供 品 太 少 ， 或 是 作 的 菜 飯 太 壞 ， 就 會 遭 到 好 兄 弟 的 報 復 ， 或 讓 家 人 生 病 ， 或 是 所 養 的 家 禽 家 畜 暴 斃 等 等 ， 所 以 家 家 戶 戶 莫 不 竭 盡 所 能 的 準 備 豐 盛 的 飯 菜 。 而 佛 教 徒 戒 殺 生 ， 所 以 盂 蘭 盆 會 多 採 用 素 食 ， 不 像 民 間 祭 拜 用 大 魚 大 肉 。 雖 然 如 此 ， 兩 者 的 出 發 點 都 是 為 了 要 普 度 眾 生 ， 廣 施 甘 露 。

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梁皇寶懺法會-合法靈骨塔,寶塔,神主牌位,靈位,祖先牌位,撿骨

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文字優美的《梁皇寶懺》，擁有懺中之王的美稱，經由拜懺來度化有緣眾生，所以叫做慈悲道場懺法；法鼓山農禪寺於1997年9月首次啟建梁皇寶懺法會。

《梁皇寶懺》全書共十卷，是一部綜合性的佛經，內容說明各種罪過可能發生的果報，更揭示眾生罪業產生的原因。相傳是南朝梁武帝為超度皇后郗氏而作，因為郗氏善妒，死後轉墮巨蟒之身，求乞超度，於是梁武帝便禮請高僧從諸多佛經之中，採錄諸佛菩薩名號，其中懺文，全為佛說法語；並啟建法會禮佛懺悔，為其滌除罪障業垢，郗氏皇后終能化為天人，在空中謝帝而去。

參與梁皇寶懺法會可以依文真實懺悔一切累世的身口意過失；仰願諸佛菩薩的慈悲願力加持，消除累世無明造作的業障，得到清淨與光明。

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放焰口-東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,中台福座,復活堂,大乘

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放焰口是寺院中經常舉行的佛事，它的全稱叫“瑜伽焰口施食儀”。本是佛教密宗的一種行儀，後來廣為佛寺所采用。瑜伽為梵文音譯，那密部的總名。據清初寶華山德基大師所解釋的意思是“手結密印，口誦真言，意專觀想，身與口協，口與意符，意與身會，三業相應，故曰瑜伽”。焰口是餓鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意譯為“焰口”；又可理解為臉上冒火，也譯作“面燃”。據說他是觀音菩薩所變化，故又稱面燃大士。

焰口的緣起，據佛經所說：阿難尊者在林中坐禅時，看見一個餓鬼，形容枯瘦，面貌丑惡，喉細如針，臉上噴火。他對阿難說：“我生前悭吝，貪不知足，死後墮入餓鬼道中，變成了這般模樣。飲食到口，則化為火炭，故長年受餓。但你在三天之後，”也會墮入餓鬼道，變成我這樣。”阿難聽後大驚，便急忙到佛前哀求救度。佛說：“你若能給眾多的餓鬼施以飲食，不但不會受墮，而且能延年益壽，遇事吉祥。”阿難請問施食之法，佛為他說《焰口經》。從此以後，施放焰口，餓鬼都得到超度。

施焰口的儀軌，最早依據的是唐代不空所譯的《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》和《施諸餓鬼飲食及水法》。唐末，密教在中國漢地失傳，施食儀軌也隨之失傳，宋代試圖恢復而不可能。元代，此法又從西藏傳入漢地，於是焰口施食得以復傳。明代，天機禅師撰訂《修習瑜伽集要施食壇儀》，世稱、《天機焰口》。後來，此書在實踐中屢經修訂。其中集成性的修訂本是清康熙三十二年(1693年)寶華山德基大師所訂《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。現代漢地佛教寺廟放焰口所用的儀軌，大多采自《華山焰口》，但南北各地小有區別，音韻聲調各存異同。

施放焰口，常與喪事中追薦亡魂結合在一起，稱為“陰焰口”；也有為活人消災、。延壽施放焰占的，則稱為“陽焰口”。此外，寺廟在重大法會圓滿之白，有的也放焰口。過去放焰口可在寺院、俗家或公共場地舉行，現在一般在寺院的殿堂中舉行。

放焰口都在黃昏或夜間進行，一般需要四個小時以上才能完畢。作法事之前，須在殿堂內設立瑜伽壇，中間為主壇，兩側為陪壇。主壇上坐的法師稱為座主，又稱為金剛上師。作法時，金剛上師身披袈裟，頭戴毗盧帽，案上放著法鈴、戒尺和香爐等。背後一般設繪有獅子的大型布屏。陪壇為豎放的兩排條案，僧人們身披袈裟相對而坐，案上放著各自使用的引磬、木魚、铙钹、手鼓等。作法事的僧眾不得少於七人，一般為十三人至十五人。 

殿堂外設立面燃大士壇，靈壇上陳放香燭供品。面燃大士壇還供鬼王面燃，其貌凶狠丑惡，嘴裡噴出三道火焰。有的是紙扎的，有的是彩繪的，有的僅供牌位，現在寺廟中多不采用紙扎的面燃大士像。靈壇上供被超薦的靈位牌，上書“佛力超薦某某往生蓮位”。靈位牌多少不拘，因為一台焰口可同時為多人施放。瑜伽壇、面燃大士壇、靈壇是“陰焰口”必備的三壇，“陽焰口”不設靈壇。

施焰口開始，先由金剛上師領僧人唱《楊枝淨水贊》淨壇，然後開壇。座主在瑜伽壇前誦《香贊》、上香。齋主(又稱功德主、施主，即為追薦亡魂施功德者)上香，依僧俗次序禮拜。座主、眾僧、·齋主往靈壇上香禮拜，僧人誦《心經》、《往生咒》、《變食真言》，唱《蓮池贊》，念“阿彌陀佛”。再去面燃大士壇上香禮拜，誦《大悲咒》、《變食真言》，唱《觀音贊》。 

眾僧登壇，攤開經卷，座主戒尺一擊，開卷誦唱。一般是座主唱首句，如唱“會啟瑜伽最勝緣”，眾僧則和唱下句，如“覺皇垂范利人天”。並常唱菩薩名，還有六字真言。誦真言時，座主手結印契，心存結想。這些手印在《瑜伽焰口》中均有圖示，計有遣魔印、伏魔印、火輪印、真空咒印、變空咒印、運心供養印、奉食印、觀音禅定印、破地獄印等。 

為薦亡者，座主振鈴拈香，奉請幽冥教主本尊地藏王菩薩等，引齋主親屬之亡魂及各種孤魂，赴此道場之會：

一心召請，前王後伯之孤魂等眾：累朝帝王，歷．代侯王，九重殿阙高居，萬裡山河獨據。西來戰艦，千年王氣俄收；北去銮輿，五國冤聲未斷。嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長！ 

一心召請，英雄將帥之孤魂等眾：築壇拜將，建節封侯，力移金鼎千鉤，身作長城萬裡。霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞；風息狼煙空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬今何在，野 

草閒花遍地愁!

一心召請，文臣宰輔之孤魂等眾：五陵才俊，百郡賢良，三年清節為官，一片丹心 報主。南州北縣，久離桑梓之鄉；海角天涯， 

遠喪蓬萊之島。嗚呼：官贶蕭蕭隨逝水，離 魂杏杏隔陽關： 

一心召請，文人舉子之孤魂等眾：黉門 才子，白屋書生，探花腳步文林；射策身游 

棘院。螢燈飛散，三年徒用功夫；鐵硯磨穿，十載慢施辛苦。嗚呼!七足紅羅書姓字，一抔黃土蓋文章！

一心召請，缁農釋子之覺靈等眾：出塵上士，飛錫高僧，精修五戒淨人，黨行比丘尼眾。黃花翠竹，空談秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。嗚呼！經窗冷浸三更月，禅室虛明半夜燈！

一心召請，玄門道士之遐靈等眾：黃冠野客，羽服仙流，桃源洞裡修真，阆苑洲前養性。三花九煉，天曹未許標名；四大無常，地府難容轉限。嗚呼！琳觀霜寒凡灶冷，醮壇風慘杏花稀！

一心召請，他鄉客旅之孤魂等眾：江湖羁旅，南北經商，圖財萬裡游行，積貨千金貿易。風波不測，身膏魚腹之中；途路難防。命喪羊腸之險。嗚呼！滯魄北隨去黯黯，客魂東逐水悠悠! 

一心召請，陣亡兵率之孤魂等眾：戎衣戰士，臨陣健兒，紅旗影裡爭雄，白刃叢中敵命。鼓金初振，霎時腹破腸穿；勝改才分，遍地肢傷首碎。嗚呼!漠漠黃沙聞鬼哭，茫茫白骨少人收!

一心召請，血湖產難之孤魂’等眾：懷耽十月，坐草三朝，初欣鸾鳳和鳴，次望熊黑葉夢。奉恭欲唱，吉凶只在片時：璋瓦未分，母子皆歸長夜。嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲！

一心召請，其頑悖逆之孤魂等眾：戎夷蠻狄，喑啞盲聾，勤勞失命傭奴，妒忌份身婢妾。輕欺三寶，罪 

積若河沙；忤逆雙親，凶惡浮於宇宙。嗚呼!長夜漫漫何日曉，幽關隱熄不知春！

一心召請，裙衩婦女之孤魂等眾：宮帏美女，閨閣佳人，胭脂畫面爭妍。龍麝薰衣競俏。雲收而歇，魂消金谷之園；月缺花殘， 

腸斷馬嵬之驿。嗚呼！昔日風流都不見，綠楊芳草髑髅寒！

一心召請，傷亡橫死之孤魂等眾；饑寒丐者，刑戮囚人，遇水火以傷身，逢虎狼而失命。懸梁服毒，千年怨氣沉沉；雷擊崖崩， 

一點驚魂漾漾。嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪，秋 風黃葉亂鴉飛！ 

這十二則召請文，可說是短小精悍、文辭優美的悼詞和祭文。這十二類孤魂，概括了世間所有的亡者之魂。金剛上師把它們召請來後，撒以甘露，施以飲食。齋主的親屬亡魂便得到了超度。然後，把面燃大士的紙俑或牌位、靈壇上的牌位等在念誦中焚燒，並拋撒作供品的糖果，眾人爭搶，以表功德圓滿。最後，僧眾起身，同唱《回向偈》，齋主頂禮，儀式結束。
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《地藏菩薩本願經》，在中國佛教界，被古德稱之為「佛門孝經」，地藏菩薩代表了孝親精神，尤其重視超度救濟父母；此外，地藏菩薩立下「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的大悲願，更是廣為世人所傳頌。

因此，地藏菩薩不但受人尊敬，以持誦《地藏經》為主的地藏法會，充滿了孝思報恩的意涵，更能從中學習地藏菩薩的慈悲智慧，發起大菩提心，以「上求佛道、下化眾生」為己任。

地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞、獨覺所不能測，地藏法會主要持誦《地藏經》、〈地藏讚〉和「地藏菩薩」聖號，全程三個小時；修持地藏法門，只要至心供養、布施、讚歎、禮拜、以及誦經、持名，便能學習地藏菩薩的精神。

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記者曾韋禎／台北報導〕行政院昨宣示將分兩階段推動「自由經濟示範區」，多個民間團體齊聲痛批，形容這是大開鬼門，把台灣人民權益當成供桌上的祭品，且自經區上路後，將造成台灣產業崩壞加速。

反黑箱服貿民主陣線、公平稅改聯盟等民間團體昨在立法院召開記者會。台灣勞工陣線秘書長孫友聯質疑，不管是兩岸服務貿易協議或自由經濟示範區，始終圍繞在「脫到不剩」的全面性開放思維，最後只有圖利到大型財團，而把勞工、農民、中小企業的利益擺上供桌當祭品，這種開放就像是大開鬼門。他也帶領與會人士疾呼「黑心自經區，台灣大崩壞」。

勞、農、中小企 當祭品

反黑箱服貿民主陣線召集人賴中強質疑，服貿協議的爭議尚未解決，馬政府又用自經區偷跑，給中資比照ＷＴＯ的開放標準，已違反立法院「國會審查通過前，服貿協議不得生效」之決議。

公平稅改聯盟召集人王榮璋批評，馬政府上任以來就是不斷減稅，卻看不到成效，甚至讓科學園區基金累積一二八四億元的虧損。難道台灣的租稅環境還不夠友善？若還想再給自經區更多租稅優惠，就該清楚告訴國人，減稅除了帳面上的ＧＤＰ增加外，獲利將如何分配給全民？不能只讓財團得到好處，持續拉大貧富差距。

醫療產業放入 重創生態

全民監督健保聯盟發言人滕西華指出，連非營利的醫療產業也被放入自經區，這會讓醫療事業漸朝營利取向，重創國內公共醫療體系。

她解釋，未來國內醫院可在自經區內以一辦公室一醫院的方式，設立紙上虛擬醫院，屆時再把患者送進國內的實體醫院，讓醫療服務迅速商品化。

她指出，國內至少還有一百五十個醫療資源嚴重缺乏的地區，政府不設法改善，卻還要開放以營利為目的的「國際醫療服務中心」，只會加劇醫療階級化，嚴重衝擊國內的醫療生態。

台灣農村陣線的研究員許博任質疑，政府曾承諾自經區所進口、加工的農產品會全數外銷，現卻背信開放十％可內銷進入國內市場，且無總量限制；等於是免稅開放中國農產品進口、加工，將嚴重排擠國內的農產，惡化產銷失衡的問題，重創小農生計。

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