指南宮-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣
指南宮又名仙公廟，座落於文山區的指南路上，奉祀呂洞賓，香火鼎盛，有道教聖地之稱。廟宇的建築分正殿、凌霄寶殿、大雄寶殿及大成殿，建築宏偉、雕繪精巧、氣象萬千，殿宇莊嚴肅穆，附近環境雅潔靜謐。相傳中，男女朋友不宜相攜前往指南宮，否則可能會因遭呂洞賓嫉妒而致勞燕分飛；但說歸說，每逢假日，那個遊客不是攜伴帶友。
指南宮之名是取「呂恩主在天庭居於南宮」、「濟世度人必須要指南針」之意，主要侍奉呂洞賓（呂恩主），俗稱「仙公廟」，目前已成為儒道釋三教同體的廟宇，被認為是台灣道教聖地之一，也是指南地區主要的信仰。
有人說「多爬一個階梯，可以多活20秒」，假如真是這樣的話，也許到指南宮一趙，就可以增加十個小時的壽命哩！指南宮位台北市南邊靠近政大的山丘上，俗稱「仙公廟」，建於清光緒17年，供奉孚祐帝君，即八仙中的呂洞賓，傳說仙公呂洞賓自從得道成仙以後，就時常來到人間，普渡眾生，所以在民間信仰中，是一位很得人緣的神。
指南宮位在猴山上，所以可經由車道或山後的小路上去。小路上約有1200級的石階，階旁有很多石柱，柱頂可裝油燈，是日據時期信徒所捐獻的石燈籠。每走百餘階，就有平台可供休息。經過山門來到拜殿，可看見一對龍柱，龍頭向上翹起。進入殿內，向圍著紅色欄杆內的神龕地上仔細看，會發現有盤龍吐珠的「龍陛」。繞過鼓樓，來到孚祐帝君大殿，是三層樓的建築，一樓是香客房，提供夜宿，也就是以前的祈夢室。在當時，假如信徒有所祈求，而且得到呂仙公的同意住進祈夢室，那麼就可以在夜夢中得到指點。
循著仙公廟後的左側小徑，可到達大雄寶殿。2、3樓是正殿，供奉釋迦牟尼佛，其中有一尊是泰國巴博元帥惠贈的泰國國寶－釋迦牟尼金佛，是參照印度科達時代的印度佛像形態，由九種金屬礦石精工鑄成，是該廟最特別的一尊佛像。從仙公廟後的右側小徑，順著景色宜人的斜坡廊道直走，就可來到凌霄寶殿。天兵天將護衛在門簷上，殿內有許多神佛，顯得莊嚴肅穆。沿寶殿左側走道過去，是指南觀光樂園，視野遼闊。旁邊有露營場，兩地之間有山路通孔子殿，殿外有白牆，牆上有孔子和弟子周遊列國的浮雕，並環繞一雙麒麟，象徵孔子的精神，就像鳳毛麟角般珍貴。
這座純中國式的廟宇建築，金碧輝煌、莊嚴肅穆，區內主建築包括凌霄寶殿、大雄寶殿、大成殿，另設有禪房、靜室、祈夢室等；凌霄寶殿建築富麗宏徫，雕繪巧奪天成，頗有氣宇軒昂的氣概。大雄寶殿位在正殿後方，供奉泰國佛祠，金黃色圓頂建築，四周有數座佛像盤腳疊坐，是指南宮最具雄偉的建築。大成殿在指南樂園的後方，殿內供奉孔子、孟子、曾子及堯舜三官大帝，廟宇莊嚴肅穆，蔚為儒、道、釋三教合一的宗教勝地，也是我國建築藝術的代表。指南宮神明靈驗，因此信徒廣增，香火一向鼎盛，尤其祭祀節日，總見來自各地的善男信女至此進香，人潮將寺廟擠的水洩不通，如今，指南宮已發展成為觀光勝地。
另外還有奉祀土地公的福德祠，沿著石階往上走可到指南宮迴廊，便可一覽木柵觀光茶園的景觀。因為汽機車無法開進指南宮，入口備有小型接駁車，提供給行動不便或者是年長人士搭乘。
另外，大件事值得一提，據說呂洞賓當年追求不到八仙中唯一的女性－何仙姑，因此會嫉妒在一起的情侶。所以大部份的情侶都不敢同時去指南宮，以防被拆散。
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塔位:東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,台中寶山紀念墓園,大度山花園公墓,七星山紀念墓園, 迦南園,德音園(台中市第一花園公墓). 免費諮詢0800887580 蔡經理 0922884444
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2011年9月30日 星期五
帝爺公-寶覺寺,中台福座,東海藝術花園,復活堂,大乘金寶塔,七星山
帝爺公-寶覺寺,中台福座,東海藝術花園,復活堂,大乘金寶塔,七星山
玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗因避其始祖趙玄朗名諱，改為「真武大帝」。係道教神格甚高之神明，或稱玄武帝、真武帝；台灣民間則俗稱上帝公、上帝爺、帝爺公。
中國古來總稱北方的斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿為玄武七宿。足踏龜蛇，右手執劍，左手印訣，威靈顯赫，這是道教所尊奉的「帝爺公」的形容，他也是佛教所謂：放下屠刀，立地成佛的「開心尊者」，而自然崇拜者則尊為北極星化身的「玄天上帝」。
中國民間自古以來就有天人感應的思想，他們相信天上星宿的運轉和人類的命運息息相關，而在眾星運圍的世界中，唯有北極星永恆不動，先民就把北極星神格化，是星辰神祗裡，最尊貴的。
由於佛、道均有所尊，玄天上帝的別號獨多。台灣祭拜的諸神當中，以「玄天上帝」的尊號最多。玄天上帝的稱號，除玄天上帝、真武大帝外，尚有玄天大帝、北極大帝、元武神、真如大師、元帝、元天上帝、北極佑聖真君、北極聖神君諸尊稱，一般則俗稱為「上帝公」、「上帝爺」或是「帝爺公」。
玄天」原為「玄武」，即北方的七星，也就是說北斗星，據《禮記》所載：「前朱雀，而後玄武」。朱雀是指南方的七星。
中國古代將天上的恆星分成二十八個星座，稱為「二十八宿」。又把二十八宿分為東西南北四組，每組七個星宿，想像成一種動物形象。根據五方配五色的說法，即成為東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龜蛇）所謂「四象」。
民間傳說，玄武鎮守北天門， 法力高強，能驅妖治病，道家極為崇信。屠宰業奉為守護神，祭祀最為虔誠。台灣民間又認為他是保護小兒的神。因此一般家庭主婦每逢三月三日。玄天上帝誕辰那天，多敷都到北極殿去為兒女祈求平安
有關玄天上帝的傅述各有不同的說法：
《神異傳》：「真君仗劍，追天關地軸之妖，冠履俱喪，伏而收之，故塑像猙獰，冠裳不整，底下伏龜、蛇各一；龜，天之關也；蛇，地軸也。」玄天上帝的原始造形「披髮，赤足，仗劍，腳踏龜蛇」，其實也與傳說有關。據說玄天上帝升天後，所棄之臟腑即化為龜、蛇，為害百姓，於是玄天上帝特地下凡收伏。因爭鬥激烈，以致冠履俱失，而成此貌。不過台灣民間信奉之玄天上帝神像卻多做帝王裝扮，造形之趣味盡失。
王必昌《重修台灣縣志‧祠宇志》廟云：「真武廟，在東安坊，祀北極佑聖真君。《明御製碑》謂：太祖平定天下，陰佑為多，建廟南京。......及太宗靖難，以神有顯為功，永樂13年於京城艮隅並武當山重建廟宇，兩京歲時朔望各遣祭，而武當山又專官督祭事。......邑之形膀，有安平鎮七鯤身為天關，鹿耳門北線尾為地軸，酷肖龜蛇；鄭氏踞台，因多建真武廟，以為此邦之鎮云」。按玄天上帝為明朝鎮國之神，而安平鎮地形又酷似玄天上帝腳下龜蛇，故台南之多建真武廟乃理所必然。
台灣民間，奉祀玄天上帝，更有許多神話，分別介紹如下：
屠夫成佛(開心尊者)
一說，昔日有一位屠夫，與吃齋人同往崑崙山參拜觀音佛祖，中途遇一河流不能涉渡，吃齋人躊躇不前，屠夫則朝聖心切，不顧生死的奮勇跳進河裡，拼命划水強行渡河，終于到達彼岸。但是因為他以往殺生太多，六根不淨，不能獲許進入聖地。於是，屠夫便自己剖開肚皮，取出內臟，以表示自己的清淨和虔誠，致感天庭，乃載之昇天為玄天上帝；其胃亦化為龜，腸化為蛇，被收為部下。觀音佛祖因其破腹以示清淨，而為座前十八羅漢中之「開心尊者」；屠宰業奉為守護神。
鎮邦之神
一說，元朝末年，明太祖朱洪武起事時，鄱陽湖之役，打了一次敗戰，他亡命至武當山，發現一座荒廢的「上帝公廟」，情急之下他立刻撥開蜘蛛網，隱藏進去，祈求[上帝公] 保佑平安，禱告之後，撥開的蜘蛛網馬上就恢復原狀，終于度過難關而死裡逃生了。後來，明太祖取得天下，登基以後，為了報答神恩，把荒廟改建成新廟，並以上帝公為明朝鎮國之神。
七星寶劍
又說玄天上帝之所以法力高強，能降妖伏魔，乃得力於手中之一把利劍。傳聞此劍借之於呂祖，因其斬妖除害，妙用無窮，故借而未還；且此劍不可鬆手，否則會自動飛入劍鞘，因之至今常見玄天上帝神像手握寶劍，而呂祖背上只有劍鞘。
道教謂玄天上帝統帥36帥，即民間俗稱的36神將；又斗部36天罡星及72地煞星亦為其部將。部人以玄天上帝居「北極殿」，但與北極紫微大帝是不同神明。
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玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗因避其始祖趙玄朗名諱，改為「真武大帝」。係道教神格甚高之神明，或稱玄武帝、真武帝；台灣民間則俗稱上帝公、上帝爺、帝爺公。
中國古來總稱北方的斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿為玄武七宿。足踏龜蛇，右手執劍，左手印訣，威靈顯赫，這是道教所尊奉的「帝爺公」的形容，他也是佛教所謂：放下屠刀，立地成佛的「開心尊者」，而自然崇拜者則尊為北極星化身的「玄天上帝」。
中國民間自古以來就有天人感應的思想，他們相信天上星宿的運轉和人類的命運息息相關，而在眾星運圍的世界中，唯有北極星永恆不動，先民就把北極星神格化，是星辰神祗裡，最尊貴的。
由於佛、道均有所尊，玄天上帝的別號獨多。台灣祭拜的諸神當中，以「玄天上帝」的尊號最多。玄天上帝的稱號，除玄天上帝、真武大帝外，尚有玄天大帝、北極大帝、元武神、真如大師、元帝、元天上帝、北極佑聖真君、北極聖神君諸尊稱，一般則俗稱為「上帝公」、「上帝爺」或是「帝爺公」。
玄天」原為「玄武」，即北方的七星，也就是說北斗星，據《禮記》所載：「前朱雀，而後玄武」。朱雀是指南方的七星。
中國古代將天上的恆星分成二十八個星座，稱為「二十八宿」。又把二十八宿分為東西南北四組，每組七個星宿，想像成一種動物形象。根據五方配五色的說法，即成為東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龜蛇）所謂「四象」。
民間傳說，玄武鎮守北天門， 法力高強，能驅妖治病，道家極為崇信。屠宰業奉為守護神，祭祀最為虔誠。台灣民間又認為他是保護小兒的神。因此一般家庭主婦每逢三月三日。玄天上帝誕辰那天，多敷都到北極殿去為兒女祈求平安
有關玄天上帝的傅述各有不同的說法：
《神異傳》：「真君仗劍，追天關地軸之妖，冠履俱喪，伏而收之，故塑像猙獰，冠裳不整，底下伏龜、蛇各一；龜，天之關也；蛇，地軸也。」玄天上帝的原始造形「披髮，赤足，仗劍，腳踏龜蛇」，其實也與傳說有關。據說玄天上帝升天後，所棄之臟腑即化為龜、蛇，為害百姓，於是玄天上帝特地下凡收伏。因爭鬥激烈，以致冠履俱失，而成此貌。不過台灣民間信奉之玄天上帝神像卻多做帝王裝扮，造形之趣味盡失。
王必昌《重修台灣縣志‧祠宇志》廟云：「真武廟，在東安坊，祀北極佑聖真君。《明御製碑》謂：太祖平定天下，陰佑為多，建廟南京。......及太宗靖難，以神有顯為功，永樂13年於京城艮隅並武當山重建廟宇，兩京歲時朔望各遣祭，而武當山又專官督祭事。......邑之形膀，有安平鎮七鯤身為天關，鹿耳門北線尾為地軸，酷肖龜蛇；鄭氏踞台，因多建真武廟，以為此邦之鎮云」。按玄天上帝為明朝鎮國之神，而安平鎮地形又酷似玄天上帝腳下龜蛇，故台南之多建真武廟乃理所必然。
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一說，昔日有一位屠夫，與吃齋人同往崑崙山參拜觀音佛祖，中途遇一河流不能涉渡，吃齋人躊躇不前，屠夫則朝聖心切，不顧生死的奮勇跳進河裡，拼命划水強行渡河，終于到達彼岸。但是因為他以往殺生太多，六根不淨，不能獲許進入聖地。於是，屠夫便自己剖開肚皮，取出內臟，以表示自己的清淨和虔誠，致感天庭，乃載之昇天為玄天上帝；其胃亦化為龜，腸化為蛇，被收為部下。觀音佛祖因其破腹以示清淨，而為座前十八羅漢中之「開心尊者」；屠宰業奉為守護神。
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金紙的故鄉-東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園
金紙的故鄉-東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園
繁華的中港
台灣金紙的故鄉－竹南鎮中港，昔時行政隸屬於新竹州，是三級港口可以與唐山通行。1902年縱貫鐵路舖設完成，站名為「中港驛」。中港市區到火車站一點五公里，有接駁的「輕便車」，火車站附近住家僅二十餘戶，當時尚稱「三角店」。1920年站名改為「竹南驛」，1922年由竹南分歧之鐵路海岸線通車，成為鐵路山、海線交會點，交通更為暢達。由於港口淤積嚴重，再加上光復後行政區劃分為苗栗縣竹南鎮，「竹南驛」改為「竹南車站」。從此，商業重心漸移至今之竹南市區，1976年起中港的行郊只剩下二間布莊、二間華洋百貨與零星的商店，其餘的均是金銀紙加工業。
滿街金銀紙花的興隆景況，曾有「金色中港」的美名
金色中港金銀紙的歷史定位
竹南鎮中港地區，可說是近代金銀紙產業的代表。在全盛時期，滿街金銀紙花的興隆景況，曾有「金色中港」的美名。鼎盛時，有登記的金銀紙製造工廠有三百八十五家，相當於竹南全鎮四分之一的人口以此為業，金色中港堪稱為台灣金銀紙製造業最發達之地，如今亦是。
業者葉武南展示清代葉益源生產的金紙
民國前，中港金銀紙的商店包括恒利、葉益源、方興源、老源發、慶興、成利、順發、益順、源泰、金泉利、三和、三華、瑞發、三井、豐泰、接成、茂源、錦興、源記等。其中恒利本店、三華行以進口、批發紙張為主業，並兼營加工製造金銀紙。至於金銀紙產業聚集在竹南中港的原因，除了環境、氣候適合與利益共生之外，最大因素是日據時期「皇民化、寺廟整理」使中港成為不能公開講的金銀紙製造特區。
從數據分析，竹南金銀紙的製造由1912年的七家，至1931年成長為四十七家，到1940年業者家數已達六十家，有增加的趨勢，而其他地方則有變無。因此推論，「皇民化」使得金銀紙加工製造業在中港聚集成特區。
台南安平源成寫信向恒利本店催貨
現在業者是行銷全國各地，尤其北部地區更多；在台灣光復前，竹南金銀紙就已經是行銷全省；昭和7公元1932年，台南安平源成寫信向恒利本店催貨就可證明。
恒利本店在昭和初年就有日本進口的機器印刷機
恒利本店信封上的營業種目中的「並星錨印」，證明在昭和初年就有日本進口的機器印刷機。
首位將金銀紙外銷至海外的業者吳國興
以上顯見「金色中港」的金銀紙加工製造業，在台灣光復之前就相當鼎盛。台灣光復後是第一波的發展高潮。其後第二波的興盛是1966年，業者吳國興將金銀紙外銷到國外市場後生意供不應求；1967年由中港九家廠商合夥成立「久和神紙股份有限公司」，由英文非常流利且年長的鄒基山擔任董事長，其產品外銷範圍更寬廣。第三次盛起則是大家樂簽賭風潮的帶動影響。
現今國內工資、原物料皆漲，致使製造成本增加；還有環保意識抬頭，對於金銀紙加工製造過程的環保品質的要求，加工業者也都是朝向改善的目標而努力，期盼永續經營；竹南鎮金銀紙加工製造業者雖剩32家，但還是全國的竹紙藝術文化的中心。
以竹南鎮中港地區的金銀紙加工業而言，其主要可分為兼營加工與專業代工製造兩種經營模式。如此有特色的地方產業現面臨了困境，環保的認知讓大家以為燒金是不環保，其實不然。
已經有多家業者都有SGS檢驗認證，除此之外，業者都已經調整製程的原物料。然而迫切需要的是，應該改善宮廟燒金的設備，全面使用環保金爐才可弭除現在面臨污染空氣的危機。
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繁華的中港
台灣金紙的故鄉－竹南鎮中港，昔時行政隸屬於新竹州，是三級港口可以與唐山通行。1902年縱貫鐵路舖設完成，站名為「中港驛」。中港市區到火車站一點五公里，有接駁的「輕便車」，火車站附近住家僅二十餘戶，當時尚稱「三角店」。1920年站名改為「竹南驛」，1922年由竹南分歧之鐵路海岸線通車，成為鐵路山、海線交會點，交通更為暢達。由於港口淤積嚴重，再加上光復後行政區劃分為苗栗縣竹南鎮，「竹南驛」改為「竹南車站」。從此，商業重心漸移至今之竹南市區，1976年起中港的行郊只剩下二間布莊、二間華洋百貨與零星的商店，其餘的均是金銀紙加工業。
滿街金銀紙花的興隆景況，曾有「金色中港」的美名
金色中港金銀紙的歷史定位
竹南鎮中港地區，可說是近代金銀紙產業的代表。在全盛時期，滿街金銀紙花的興隆景況，曾有「金色中港」的美名。鼎盛時，有登記的金銀紙製造工廠有三百八十五家，相當於竹南全鎮四分之一的人口以此為業，金色中港堪稱為台灣金銀紙製造業最發達之地，如今亦是。
業者葉武南展示清代葉益源生產的金紙
民國前，中港金銀紙的商店包括恒利、葉益源、方興源、老源發、慶興、成利、順發、益順、源泰、金泉利、三和、三華、瑞發、三井、豐泰、接成、茂源、錦興、源記等。其中恒利本店、三華行以進口、批發紙張為主業，並兼營加工製造金銀紙。至於金銀紙產業聚集在竹南中港的原因，除了環境、氣候適合與利益共生之外，最大因素是日據時期「皇民化、寺廟整理」使中港成為不能公開講的金銀紙製造特區。
從數據分析，竹南金銀紙的製造由1912年的七家，至1931年成長為四十七家，到1940年業者家數已達六十家，有增加的趨勢，而其他地方則有變無。因此推論，「皇民化」使得金銀紙加工製造業在中港聚集成特區。
台南安平源成寫信向恒利本店催貨
現在業者是行銷全國各地，尤其北部地區更多；在台灣光復前，竹南金銀紙就已經是行銷全省；昭和7公元1932年，台南安平源成寫信向恒利本店催貨就可證明。
恒利本店在昭和初年就有日本進口的機器印刷機
恒利本店信封上的營業種目中的「並星錨印」，證明在昭和初年就有日本進口的機器印刷機。
首位將金銀紙外銷至海外的業者吳國興
以上顯見「金色中港」的金銀紙加工製造業，在台灣光復之前就相當鼎盛。台灣光復後是第一波的發展高潮。其後第二波的興盛是1966年，業者吳國興將金銀紙外銷到國外市場後生意供不應求；1967年由中港九家廠商合夥成立「久和神紙股份有限公司」，由英文非常流利且年長的鄒基山擔任董事長，其產品外銷範圍更寬廣。第三次盛起則是大家樂簽賭風潮的帶動影響。
現今國內工資、原物料皆漲，致使製造成本增加；還有環保意識抬頭，對於金銀紙加工製造過程的環保品質的要求，加工業者也都是朝向改善的目標而努力，期盼永續經營；竹南鎮金銀紙加工製造業者雖剩32家，但還是全國的竹紙藝術文化的中心。
以竹南鎮中港地區的金銀紙加工業而言，其主要可分為兼營加工與專業代工製造兩種經營模式。如此有特色的地方產業現面臨了困境，環保的認知讓大家以為燒金是不環保，其實不然。
已經有多家業者都有SGS檢驗認證，除此之外，業者都已經調整製程的原物料。然而迫切需要的是，應該改善宮廟燒金的設備，全面使用環保金爐才可弭除現在面臨污染空氣的危機。
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2011年9月24日 星期六
金紙全泡水-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
金紙全泡水-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
TVBS / 2011/08/29
南瑪都來襲，造成屏東恆春龍巒橋溪水暴漲，附近最熱鬧的恆南路傳出淹水災情，20幾戶住家，店面通通泡在水裡，一名賣金紙的業者還特地將貨品給堆在椅子上，沒想到大水來得又急又快，金紙全被泡爛，看到這副景象，店家叫苦連天。 把店裡的椅子和架子全部堆在一起，能堆多高就多高，再把一箱一箱的金紙和香燭盡量往高處擺，疊起來幾乎超過一個成人的高度，但大雨來得又急又快，水一淹進來，所有金紙通通遭殃。
看著滿屋子金紙全泡了水，根本賣不出去，老闆娘好心疼，因為怕風災來臨，還特別把金紙全部堆在高處，但凌晨2點多開始，恆春下起大雨，附近龍巒橋溪水暴漲，大水混雜著泥沙，衝進附近民宅，不到1個小時，附近人家通通淹水，即使店家早有準備，但水一淹起來，放在最下面的箱子開始腐爛，承受不了重量，通通倒下來，泡水的金紙混雜泥沙，整個屋子亂七八糟，掃把一直掃一直掃，掃了一個早上怎麼也掃不完。
放眼望去整條馬路都淹水，這裡是恆春的恆南路，原本是鎮上最熱鬧的一條街，現在被大水重創，損失慘重，但接下來的清理工作才是大問題，業者只希望颱風趕快過去，讓她們可以快點整理家園。
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TVBS / 2011/08/29
南瑪都來襲，造成屏東恆春龍巒橋溪水暴漲，附近最熱鬧的恆南路傳出淹水災情，20幾戶住家，店面通通泡在水裡，一名賣金紙的業者還特地將貨品給堆在椅子上，沒想到大水來得又急又快，金紙全被泡爛，看到這副景象，店家叫苦連天。 把店裡的椅子和架子全部堆在一起，能堆多高就多高，再把一箱一箱的金紙和香燭盡量往高處擺，疊起來幾乎超過一個成人的高度，但大雨來得又急又快，水一淹進來，所有金紙通通遭殃。
看著滿屋子金紙全泡了水，根本賣不出去，老闆娘好心疼，因為怕風災來臨，還特別把金紙全部堆在高處，但凌晨2點多開始，恆春下起大雨，附近龍巒橋溪水暴漲，大水混雜著泥沙，衝進附近民宅，不到1個小時，附近人家通通淹水，即使店家早有準備，但水一淹起來，放在最下面的箱子開始腐爛，承受不了重量，通通倒下來，泡水的金紙混雜泥沙，整個屋子亂七八糟，掃把一直掃一直掃，掃了一個早上怎麼也掃不完。
放眼望去整條馬路都淹水，這裡是恆春的恆南路，原本是鎮上最熱鬧的一條街，現在被大水重創，損失慘重，但接下來的清理工作才是大問題，業者只希望颱風趕快過去，讓她們可以快點整理家園。
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2011年9月21日 星期三
法鼓山捐建永久屋-牌位、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣
法鼓山捐建永久屋-牌位、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣
（中央社記者江俊亮雲林縣3日電）2年前「莫拉克」颱風侵台，造成雲林縣山區不少居民家園損毀，由法鼓山慈善基金會捐建的28戶永久屋，今天在雲林縣古坑鄉東興社區落成，內政部發放每戶新台幣1萬元慰問金。
面積1.47公頃的東興社區，除了興建28戶永久屋之外，還有1棟社區活動中心，今天的落成儀式有雲林縣長蘇治芬、法鼓山住持果東法師、行政院重建會副執行長陳振川、古坑鄉長林慧如等人出席。
蘇治芬表示，東興社區是雲林縣第1座永久屋，2年前莫拉克颱風肆虐，造成不少居民家園損毀、或暴露在潛在的危險中，有些人甚至流離失所，她非常感謝法鼓山慈善基金會的幫忙，讓居民有個永久的溫馨家園。
蘇治芬指出，在災民入住之際，縣府也運用募集的莫拉克捐款，為住戶安裝高品質又省電的太陽能熱水器，作為「入厝」禮物，以減輕永久屋居民的負擔，希望住戶能在新環境中展開新生活。1000903
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面積1.47公頃的東興社區，除了興建28戶永久屋之外，還有1棟社區活動中心，今天的落成儀式有雲林縣長蘇治芬、法鼓山住持果東法師、行政院重建會副執行長陳振川、古坑鄉長林慧如等人出席。
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法鼓山-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
法鼓山-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
「法鼓山」位於新北市金山區三界村，座落在北部濱海公路與陽金公路交會的一處山坡上，三面環山，雙溪交抱，正面千峰來朝，遙迎翡翠海灣，風光明媚，鳥語花香。坐北向南，左有高崗聳立，如古鐘懸空；俯瞰本山地形，則似巨鼓縱臥。在這裡，聖嚴法師集合了十方善信功德，建設一個整合教育、修行、文化的『法鼓山世界佛教教育園區』。
「法鼓山」這塊土地與佛法有不可思議的因緣，從山的地理形貌而言，左似青龍昂首右如白虎低頭；左視高崗如古鍾懸空，俯瞰整塊地則向縱臥兩山之間的大鼓；從地名上看，此地屬金山鄉『三界』村，在此處撞鐘擊鼓，其聲可響徹三界村，象徵法輪常轉、超越三界。
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「法鼓山」這塊土地與佛法有不可思議的因緣，從山的地理形貌而言，左似青龍昂首右如白虎低頭；左視高崗如古鍾懸空，俯瞰整塊地則向縱臥兩山之間的大鼓；從地名上看，此地屬金山鄉『三界』村，在此處撞鐘擊鼓，其聲可響徹三界村，象徵法輪常轉、超越三界。
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佛光山-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣
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佛光山緣起
佛光山是個菩薩道場，主張佛光人要先入世後出世，先度生後度死，先生活後生死，先縮小後擴大，以常住大眾及佛教事業為優先，舉凡教育、文化、慈善、醫療等各種利生的事業，都積極參與。
佛光教團提倡人間佛教，致力宣揚佛法與生活的融和，今日的佛光教團，是由許多默默耕耘的佛光人所凝聚而成，上承教主佛陀的真理妙諦，中循歷代祖師的遺風德範，下啟萬代子孫的幸福安樂。佛光教團以悲智願行的菩薩精神，為佛光人組織的架構；以慈悲濟世的願心從事文化教育，為佛光人實踐的內容；以群我關係的調和，為佛光人思想的基礎；以散播人間歡喜，為佛光人修持的法門。佛光人均矢志發揚此佛光精神，俾能達到光大佛教，普利群倫的目的。
以文化弘揚佛法
佛光山的文化事業有編藏處、佛光文化事業公司、佛光書局、佛教文物流通處、佛光緣美術館、香海文化事業公司、如是我聞文化公司、人間福報、人間衛視、普門學報等，透過編印藏經，出版各類圖書、發行報紙雜誌、提供書畫、錄影(音)帶、唱片、影(音)光碟等，肩負起為大眾傳播法音的責任。
以教育培養人才
為實踐大師提倡「人間佛教」的理念，佛光山於海內外創辦了十多所佛教學院，延聘優良師資授以優質教育，培育出無數僧俗二眾弘法人才。除僧伽教育外，本山亦致力於各項社會教育，如兒童、中學、大學、信眾教育等，以及定期為社會各階層人士舉辦之種種活動，藉此讓佛法普及社會並提升佛教徒的生活品質。
以慈善福利社會
佛光山本著佛陀「無緣大慈，同體大悲」慈悲濟世的本懷，創設「佛光山慈悲基金會」，提供各項免費服務，包括佛光診所、雲水醫院、老人福利、兒童福利、殘障福利、貧困病患醫療補助及舉辦義診、低收入戶之照顧、急難救助、僧伽病患醫療救助、貧困喪葬補助、志願服務之辦理及推廣、器官移植之補助，乃至大慈育幼院、佛光精舍、萬壽園公墓、宜蘭仁愛之家、崧鶴樓等慈善事業。
以共修淨化人心
佛光山暨各別分院的僧俗二眾，每日五時三十分聞板聲晨起上殿後，即開始一日的行持。本山弟子或誦經持咒，或禪堂打坐、佛堂念佛。早課、早齋後，學院同學進入教室上課；職事則於個人的靜室修持、出坡作務，然後服勤公務。
無論是殿堂知客、寺務行政、文化編輯或弘法教化等工作，直到晚上的課誦修持到開大靜養息，佛光山的弟子，每日修持平均在八小時以上。
此外，本山尚有舉辦信徒朝山、精進佛七、禪七、寺院巡禮；別分院辦理法會共修、八關齋戒、各種懺法、聖地參訪等，皆為佛光山弘法工作、淨化人心的重要一環。
佛光山的宗風
1、八宗兼弘，僧信共有。 2、集體創作，尊重包容。
3、學行弘修，民主行事。 4、六和教團，四眾平等。
5、政教世法，和而不流。 6、傳統現代，相互融和。
7、國際交流，同體共生。 8、人間佛教，佛光淨土。
佛光人的理念
1、光榮歸於佛陀。 2、成就歸於大眾。
3、利益歸於常住。 4、功德歸於檀那。
佛光人的精神
1、佛教第一，自己第二。
2、常住第一，自己第二。
3、大眾第一，自己第二。
4、信徒第一，自己第二。
佛光人的信條
1、給人信心。 2、給人歡喜。
3、給人希望。 4、給人方便。
佛光山的目標
1、提倡人間佛教，建設佛光淨土。
2、建設四眾教團，促進普世和慈。
我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位/個人牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
塔位:東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,台中寶山紀念墓園,大度山花園公墓,七星山紀念墓園, 迦南園,德音園(台中市第一花園公墓). 免費諮詢0800887580 蔡經理 0922884444
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佛光山緣起
佛光山是個菩薩道場，主張佛光人要先入世後出世，先度生後度死，先生活後生死，先縮小後擴大，以常住大眾及佛教事業為優先，舉凡教育、文化、慈善、醫療等各種利生的事業，都積極參與。
佛光教團提倡人間佛教，致力宣揚佛法與生活的融和，今日的佛光教團，是由許多默默耕耘的佛光人所凝聚而成，上承教主佛陀的真理妙諦，中循歷代祖師的遺風德範，下啟萬代子孫的幸福安樂。佛光教團以悲智願行的菩薩精神，為佛光人組織的架構；以慈悲濟世的願心從事文化教育，為佛光人實踐的內容；以群我關係的調和，為佛光人思想的基礎；以散播人間歡喜，為佛光人修持的法門。佛光人均矢志發揚此佛光精神，俾能達到光大佛教，普利群倫的目的。
以文化弘揚佛法
佛光山的文化事業有編藏處、佛光文化事業公司、佛光書局、佛教文物流通處、佛光緣美術館、香海文化事業公司、如是我聞文化公司、人間福報、人間衛視、普門學報等，透過編印藏經，出版各類圖書、發行報紙雜誌、提供書畫、錄影(音)帶、唱片、影(音)光碟等，肩負起為大眾傳播法音的責任。
以教育培養人才
為實踐大師提倡「人間佛教」的理念，佛光山於海內外創辦了十多所佛教學院，延聘優良師資授以優質教育，培育出無數僧俗二眾弘法人才。除僧伽教育外，本山亦致力於各項社會教育，如兒童、中學、大學、信眾教育等，以及定期為社會各階層人士舉辦之種種活動，藉此讓佛法普及社會並提升佛教徒的生活品質。
以慈善福利社會
佛光山本著佛陀「無緣大慈，同體大悲」慈悲濟世的本懷，創設「佛光山慈悲基金會」，提供各項免費服務，包括佛光診所、雲水醫院、老人福利、兒童福利、殘障福利、貧困病患醫療補助及舉辦義診、低收入戶之照顧、急難救助、僧伽病患醫療救助、貧困喪葬補助、志願服務之辦理及推廣、器官移植之補助，乃至大慈育幼院、佛光精舍、萬壽園公墓、宜蘭仁愛之家、崧鶴樓等慈善事業。
以共修淨化人心
佛光山暨各別分院的僧俗二眾，每日五時三十分聞板聲晨起上殿後，即開始一日的行持。本山弟子或誦經持咒，或禪堂打坐、佛堂念佛。早課、早齋後，學院同學進入教室上課；職事則於個人的靜室修持、出坡作務，然後服勤公務。
無論是殿堂知客、寺務行政、文化編輯或弘法教化等工作，直到晚上的課誦修持到開大靜養息，佛光山的弟子，每日修持平均在八小時以上。
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2011年9月16日 星期五
老大公金紙-寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂
老大公金紙-寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂
自由時報 / 2011/08/23
〔自由時報記者游明金／宜蘭報導〕宜蘭縣政府特製「老大公」金紙，取代中元祭祀的紙錢；每個局處只能用一張「老大公」金紙，帶頭示範落實環保。縣府並訂廿九日邀縣內寺廟協商，研議鼓勵停燒金紙或其他替代方案。
縣府各局處 只能用一張傳統民間習俗，中元祭祀要燒更衣、銀紙給「老大公」（孤魂野鬼），「更衣」畫了衣褲、梳子、剪刀等物具，讓老大公洗滌淨身，銀紙則是財帛。
縣府秘書處長林錫忠說，縣府有廿一個局處，每年中元祭祀，最早時，各局處都會準備三至五公斤的金紙，拜拜後燒給老大公。大量焚燒紙錢，造成空氣污染，後來改為將紙錢集中在焚化爐燒，但對於節能減碳仍無具體助益。
今年，縣府參考四結福德廟作法，特製「老大公」金紙，圖案結合更衣與銀紙設計，斗大的「老大公」字體醒目，稟文祈求庇佑「福蔭地方繁榮富貴、眾生順利闔家平安」、「諸事順利消災解厄」；縣府各局處只能使用一張「老大公」金紙，與往年比較可減少九十公斤二氧化碳。
四結福德廟總幹事陳榮楷說，民國八十九年，廟方設計五款金紙，信眾拜一種神，只用一張金紙，頗受好評。
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〔自由時報記者游明金／宜蘭報導〕宜蘭縣政府特製「老大公」金紙，取代中元祭祀的紙錢；每個局處只能用一張「老大公」金紙，帶頭示範落實環保。縣府並訂廿九日邀縣內寺廟協商，研議鼓勵停燒金紙或其他替代方案。
縣府各局處 只能用一張傳統民間習俗，中元祭祀要燒更衣、銀紙給「老大公」（孤魂野鬼），「更衣」畫了衣褲、梳子、剪刀等物具，讓老大公洗滌淨身，銀紙則是財帛。
縣府秘書處長林錫忠說，縣府有廿一個局處，每年中元祭祀，最早時，各局處都會準備三至五公斤的金紙，拜拜後燒給老大公。大量焚燒紙錢，造成空氣污染，後來改為將紙錢集中在焚化爐燒，但對於節能減碳仍無具體助益。
今年，縣府參考四結福德廟作法，特製「老大公」金紙，圖案結合更衣與銀紙設計，斗大的「老大公」字體醒目，稟文祈求庇佑「福蔭地方繁榮富貴、眾生順利闔家平安」、「諸事順利消災解厄」；縣府各局處只能使用一張「老大公」金紙，與往年比較可減少九十公斤二氧化碳。
四結福德廟總幹事陳榮楷說，民國八十九年，廟方設計五款金紙，信眾拜一種神，只用一張金紙，頗受好評。
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文昌公廟-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
文昌公廟-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
中市文昌公廟，位於南屯區南屯里文昌街100號。南屯區昔為平埔族巴布薩人貓霧社之獵場，清領（1684）後，漢人入墾日盛，於雍正四年（1726）即開墾有成，建立萬和宮（今萬和路一段51號，市定古蹟），供奉媽祖。又本地為昔日半線城（今彰化）至葫蘆墩街（今豐原）之中途站，以打製犁頭等農具聞名，故稱「犁頭店街」。
據清道光《彰化縣志》卷五〈祀典志〉所載，清道光以前，彰化縣內共有七座文昌帝君祠，其中「一在犁頭店街，嘉慶二年，歲貢生曾玉音等捐建。」可知「犁頭店文昌祠」由歲貢曾玉音發起倡建於嘉慶二年（1797），與西螺街外之文昌祠同為彰化縣內最早建立之文昌帝君祠，為今台中地區文化之發祥地。
創建之初，係由簡姓族人以其洪源一世祖簡會益與先祖南京主事簡貴信之名義捐獻基地，並由歲貢曾玉音集資，擇址於今南屯市場處建廟，命名為「犁頭店文昌祠」，即本廟創建之名。依大正13年(1924)版《宗教台帳》記載之祠會組織，有嘉慶19年 (1814)由陳日新創設「新蘭社」。嘉慶24年（1819）由張天德發起創立「騰起季」（又名文林社）。
同治6年（1867）成立「崇文社」。光緒2年 (1876），由烏日鄉學田庄陳吉輝發起成立「大觀社」。由各社集資購置田地，其放租與收成所得，於文昌祠廂房設置鄉學，聘請地方碩儒執教，推動地方文風，培育英才。並每年在文昌祠舉行兩次鄉試，頒發膏火（學費）獎勵，促使地方人才輩出，而享有台中地區文化發祥地之盛名。而大觀社為本廟唯一僅存之祠會，每年農曆8月10日於本廟舉行祭典。
乙未（1895）割讓後，台灣與澎湖成為日本殖民地。日治明治三十一年（1898）借用本廟為「犁頭店公學校」校舍，明治三十八年（1905）始遷至今南屯國小現址。
文昌祠的建物格局與建地面積之考據，依日治大正年間調查之《宗教台帳》記載，已發展為坐東北朝西南，三開間正殿帶拜亭及左右兩廂房，廟前並有一堵照壁，建物共約94坪，整體佔地則約660坪，廟域堪稱宏敞。而當時所奉祀之主神，僅有梓潼帝君、朱衣帝君、魁斗君等三尊神像。
其時，日人不斷提倡皇民教育，然本地之士紳仍為保存傳統漢文教育而付出心力。除了上述祠會持續運作，以學田之田租充作本廟的教育以及祭祀經費外，尚有響應台灣文化協會之新文化運動，成立南屯昌明會。台灣文化協會成立於大正十年（1921），由霧峰士紳林獻堂出任首任總理，其組織設立宗旨為啟蒙台灣文化運動，衍成重要之抗日民族運動團體。大正13年（1924），南屯地區為響應文化協會之推動及計劃，由張聘三、賴遠輝、林友仁、曾樹芳等士紳，於文昌祠組成「南屯昌明會」，並設立「漢文研究部」（漢學私塾），
敦聘彰化鹿港的漢學師王義貞先生執教多年，授業學員約30餘人；而文化協會之講演團，亦曾在文昌祠之廟埕進行文化講演活動。民國34年（1945），政府重新換發土地所有權狀，誤將本廟管理人何植榮登記為所有權人。至該管理人辭世後，民國59年（1970）其子辦理繼承鑑證，被當時擔任南屯區公所民政課員陳溪泉發覺與土地台帳內容不符，即向區長林錫三稟報，林區長認為茲事體大，隨即邀集前任區長林友仁、林劉連炳，市議員陳舜仁、南屯區農會總幹事劉茂安等人，共商對策。後集議為確保存本廟之產業，發動地方士紳成立「文昌祠管理委員會」，公推林錫三為主任委員，依循法律程序訴訟；經過三年纏訟終獲勝訴，收回廟地。
然而此時文昌祠廂房久遭佔住，拜亭坍塌，門樓亦顯破舊。地方士紳為保存本廟史蹟及延續文風推展於不朽，而倡議新建。新建之議定奪後，繼而由管委會之成員負責相關事宜；並議聘國大代表林湯盤擔任「重建台中文昌廟委員會」主任委員，並向地方各界發起募捐，聞者無不慨然出資，得以持續推動新建計畫，銘謝眾善信之惠施。又逢台中市政府辦理公共造產，故管委會遂將原廟土地出租給市府，改建為南屯市場，分得五間店鋪，並出售地上建物作為本廟遷建基金。
民國61年（1972）10月14日，購置南屯段第169-2地號農地（即本廟現址），作為本廟遷建之新址。經費與廟地有著落後，管委會特聘地方知名的集成堂地理師張登淵（阿水仙），擇定民國62年3月1日開工，以祈求一切順遂；同年12月20日竣工，總工程費高達新台幣120餘萬元。新廟為二層迴廊城閣式建築，一樓前正中築雙垂階梯，供來賓與信眾登上二樓正殿參拜。啟用未幾，知高庄（今台中市南屯區寶山里）士紳張聘三，於一樓創設「聘三圖書館」，嘉惠地方莘莘學子。
新廟落成後，全體委員及信眾有感於關聖帝君之浩然正氣、神威顯赫，又是五聖文昌之一，決增祀關聖帝君。未幾，南屯區長兼任重建管理委員林錫三之子林俊光，因緣自木柵指南宮恭迎孚佑帝君神像乙尊，如此再加上開基奉祀梓潼帝君、朱衣星君、魁斗星君，始成供奉五聖文昌之廟宇。於民國63年2月22日舉行慶成大典，並奉安五聖神座，儀式莊嚴隆重。同時，為擴展信仰區域及於全市，將廟名改為「台中市文昌公廟」。
民國65年（1976）為健全廟務管理，向台中市政府申請辦理寺廟登記（台中市寺登第89號），並向台中地方法院辦理「財團法人台灣省台中市文昌公廟」法人登記，自此採用董.監事制。首任董事長由林湯盤榮任，歷屆董、監事皆是地方德高望重之士紳，深具文化涵養。
民國68年於一樓兩側增建「地利亭」及「人和亭」兩座六角涼亭，提供信眾作為休閒娛樂場所。
民國72年（1983）增建一樓兩旁側殿。隔年（1984），於一樓左側祀觀世音菩薩，右側祀關聖帝君；並於二樓正殿前兩側，恭祀釋迦如來大佛像、關聖帝君大神像，巍峨莊嚴，雄偉壯觀，供諸善信大德膜拜。然因當時文昌街尚未開通，信眾須經由南屯路轉進南屯市場邊狹窄小巷，或經萬和宮之後門進入本廟，進出甚為不便，且亦有失本廟雄偉之觀瞻。幸經時任市議員陳舜仁、劉茂安及南屯區長蕭清杰等人之努力，於同年5月順利完成文昌街開通工程，並於黎明路、文昌街口及本廟南側入口，各建造牌樓一座。
民國82年（1993）7月，聘三圖書館所有館藏圖書移至新落成之萬和宮附設圖書館，故將一樓擴充為文化與社團活動場所。
民國83年（1994）將原供奉於正殿右側，簡會益、簡貴信二公（捐獻原廟地者）之祿位，移至一樓觀音殿右廁；並增設創建文昌祠有功之曾玉音，與發起遷建本廟有功之林錫三長生祿位，合為一龕，以表彰其對本廟卓越貢獻，供後人永祀與追念。
民國85年（1996）8月，經第八屆董監事決議，拆除「地利亭」及「人和亭」兩座涼亭，於正殿左、右二側增建側殿，作為辦公之用。民國86年2月底竣工，3月5日董事長室與辦公室喬遷。
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中市文昌公廟，位於南屯區南屯里文昌街100號。南屯區昔為平埔族巴布薩人貓霧社之獵場，清領（1684）後，漢人入墾日盛，於雍正四年（1726）即開墾有成，建立萬和宮（今萬和路一段51號，市定古蹟），供奉媽祖。又本地為昔日半線城（今彰化）至葫蘆墩街（今豐原）之中途站，以打製犁頭等農具聞名，故稱「犁頭店街」。
據清道光《彰化縣志》卷五〈祀典志〉所載，清道光以前，彰化縣內共有七座文昌帝君祠，其中「一在犁頭店街，嘉慶二年，歲貢生曾玉音等捐建。」可知「犁頭店文昌祠」由歲貢曾玉音發起倡建於嘉慶二年（1797），與西螺街外之文昌祠同為彰化縣內最早建立之文昌帝君祠，為今台中地區文化之發祥地。
創建之初，係由簡姓族人以其洪源一世祖簡會益與先祖南京主事簡貴信之名義捐獻基地，並由歲貢曾玉音集資，擇址於今南屯市場處建廟，命名為「犁頭店文昌祠」，即本廟創建之名。依大正13年(1924)版《宗教台帳》記載之祠會組織，有嘉慶19年 (1814)由陳日新創設「新蘭社」。嘉慶24年（1819）由張天德發起創立「騰起季」（又名文林社）。
同治6年（1867）成立「崇文社」。光緒2年 (1876），由烏日鄉學田庄陳吉輝發起成立「大觀社」。由各社集資購置田地，其放租與收成所得，於文昌祠廂房設置鄉學，聘請地方碩儒執教，推動地方文風，培育英才。並每年在文昌祠舉行兩次鄉試，頒發膏火（學費）獎勵，促使地方人才輩出，而享有台中地區文化發祥地之盛名。而大觀社為本廟唯一僅存之祠會，每年農曆8月10日於本廟舉行祭典。
乙未（1895）割讓後，台灣與澎湖成為日本殖民地。日治明治三十一年（1898）借用本廟為「犁頭店公學校」校舍，明治三十八年（1905）始遷至今南屯國小現址。
文昌祠的建物格局與建地面積之考據，依日治大正年間調查之《宗教台帳》記載，已發展為坐東北朝西南，三開間正殿帶拜亭及左右兩廂房，廟前並有一堵照壁，建物共約94坪，整體佔地則約660坪，廟域堪稱宏敞。而當時所奉祀之主神，僅有梓潼帝君、朱衣帝君、魁斗君等三尊神像。
其時，日人不斷提倡皇民教育，然本地之士紳仍為保存傳統漢文教育而付出心力。除了上述祠會持續運作，以學田之田租充作本廟的教育以及祭祀經費外，尚有響應台灣文化協會之新文化運動，成立南屯昌明會。台灣文化協會成立於大正十年（1921），由霧峰士紳林獻堂出任首任總理，其組織設立宗旨為啟蒙台灣文化運動，衍成重要之抗日民族運動團體。大正13年（1924），南屯地區為響應文化協會之推動及計劃，由張聘三、賴遠輝、林友仁、曾樹芳等士紳，於文昌祠組成「南屯昌明會」，並設立「漢文研究部」（漢學私塾），
敦聘彰化鹿港的漢學師王義貞先生執教多年，授業學員約30餘人；而文化協會之講演團，亦曾在文昌祠之廟埕進行文化講演活動。民國34年（1945），政府重新換發土地所有權狀，誤將本廟管理人何植榮登記為所有權人。至該管理人辭世後，民國59年（1970）其子辦理繼承鑑證，被當時擔任南屯區公所民政課員陳溪泉發覺與土地台帳內容不符，即向區長林錫三稟報，林區長認為茲事體大，隨即邀集前任區長林友仁、林劉連炳，市議員陳舜仁、南屯區農會總幹事劉茂安等人，共商對策。後集議為確保存本廟之產業，發動地方士紳成立「文昌祠管理委員會」，公推林錫三為主任委員，依循法律程序訴訟；經過三年纏訟終獲勝訴，收回廟地。
然而此時文昌祠廂房久遭佔住，拜亭坍塌，門樓亦顯破舊。地方士紳為保存本廟史蹟及延續文風推展於不朽，而倡議新建。新建之議定奪後，繼而由管委會之成員負責相關事宜；並議聘國大代表林湯盤擔任「重建台中文昌廟委員會」主任委員，並向地方各界發起募捐，聞者無不慨然出資，得以持續推動新建計畫，銘謝眾善信之惠施。又逢台中市政府辦理公共造產，故管委會遂將原廟土地出租給市府，改建為南屯市場，分得五間店鋪，並出售地上建物作為本廟遷建基金。
民國61年（1972）10月14日，購置南屯段第169-2地號農地（即本廟現址），作為本廟遷建之新址。經費與廟地有著落後，管委會特聘地方知名的集成堂地理師張登淵（阿水仙），擇定民國62年3月1日開工，以祈求一切順遂；同年12月20日竣工，總工程費高達新台幣120餘萬元。新廟為二層迴廊城閣式建築，一樓前正中築雙垂階梯，供來賓與信眾登上二樓正殿參拜。啟用未幾，知高庄（今台中市南屯區寶山里）士紳張聘三，於一樓創設「聘三圖書館」，嘉惠地方莘莘學子。
新廟落成後，全體委員及信眾有感於關聖帝君之浩然正氣、神威顯赫，又是五聖文昌之一，決增祀關聖帝君。未幾，南屯區長兼任重建管理委員林錫三之子林俊光，因緣自木柵指南宮恭迎孚佑帝君神像乙尊，如此再加上開基奉祀梓潼帝君、朱衣星君、魁斗星君，始成供奉五聖文昌之廟宇。於民國63年2月22日舉行慶成大典，並奉安五聖神座，儀式莊嚴隆重。同時，為擴展信仰區域及於全市，將廟名改為「台中市文昌公廟」。
民國65年（1976）為健全廟務管理，向台中市政府申請辦理寺廟登記（台中市寺登第89號），並向台中地方法院辦理「財團法人台灣省台中市文昌公廟」法人登記，自此採用董.監事制。首任董事長由林湯盤榮任，歷屆董、監事皆是地方德高望重之士紳，深具文化涵養。
民國68年於一樓兩側增建「地利亭」及「人和亭」兩座六角涼亭，提供信眾作為休閒娛樂場所。
民國72年（1983）增建一樓兩旁側殿。隔年（1984），於一樓左側祀觀世音菩薩，右側祀關聖帝君；並於二樓正殿前兩側，恭祀釋迦如來大佛像、關聖帝君大神像，巍峨莊嚴，雄偉壯觀，供諸善信大德膜拜。然因當時文昌街尚未開通，信眾須經由南屯路轉進南屯市場邊狹窄小巷，或經萬和宮之後門進入本廟，進出甚為不便，且亦有失本廟雄偉之觀瞻。幸經時任市議員陳舜仁、劉茂安及南屯區長蕭清杰等人之努力，於同年5月順利完成文昌街開通工程，並於黎明路、文昌街口及本廟南側入口，各建造牌樓一座。
民國82年（1993）7月，聘三圖書館所有館藏圖書移至新落成之萬和宮附設圖書館，故將一樓擴充為文化與社團活動場所。
民國83年（1994）將原供奉於正殿右側，簡會益、簡貴信二公（捐獻原廟地者）之祿位，移至一樓觀音殿右廁；並增設創建文昌祠有功之曾玉音，與發起遷建本廟有功之林錫三長生祿位，合為一龕，以表彰其對本廟卓越貢獻，供後人永祀與追念。
民國85年（1996）8月，經第八屆董監事決議，拆除「地利亭」及「人和亭」兩座涼亭，於正殿左、右二側增建側殿，作為辦公之用。民國86年2月底竣工，3月5日董事長室與辦公室喬遷。
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公墓野火-東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山,金鼎山
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2011年 08月28日 【吳傑沐╱苗栗報導】苗栗縣後龍鎮一處緊鄰福爾摩沙高速公路的公墓，昨晚6時發生雜草火警，火勢一發不可收拾，延燒到山下民宅，還波及高速公路邊坡，許多路過駕駛人見狀紛紛打電話到警廣報案，幸濃煙未影響行車視線；因火場在偏僻山林地，缺水源灌救，警消加派消防水車，在民宅旁戒護，晚間9時許，火勢才逐漸熄滅，並無傷亡財損。
地勢陡難灌救
苗栗縣消防局第一大隊長黃德興說，昨晚6時，位於後龍鎮龍坑里示範公墓發生雜草火警，火勢一度逼近下方兩戶民宅，連同頭屋等分隊支援水車共7輛、27名警義消趕赴現場戒護，拉水線上山，但夜色漆黑、地勢陡峭，灌救困難，消防人員只能在民宅旁戒護。
煙灰漫過路面
這場無名火延燒到福爾摩沙高速公路（中二高）邊坡稜線，南、北雙向駕駛人都可清楚看見，由於濃煙不斷、灰燼紛飛，還曾漫過路面。
國道二隊勤務中心執勤警員說，昨晚火警發生後，陸續有民眾報案，警廣人員也有打電話詢問。
經線上警車到場了解，確認不影響行車安全，並未進一步做交通管制，僅透過警廣廣播提醒用路人，勿特意停車觀看或分心。
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苗栗縣消防局第一大隊長黃德興說，昨晚6時，位於後龍鎮龍坑里示範公墓發生雜草火警，火勢一度逼近下方兩戶民宅，連同頭屋等分隊支援水車共7輛、27名警義消趕赴現場戒護，拉水線上山，但夜色漆黑、地勢陡峭，灌救困難，消防人員只能在民宅旁戒護。
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2011年9月14日 星期三
「大道公」的由來-大度山花園公墓,七星山墓園, 迦南園,德音園
「大道公」的由來-大度山花園公墓,七星山墓園, 迦南園,德音園
保生大帝，乃民間所通稱之「大道公」也，是位道德崇高、醫術高超之上神，世人將其人格轉化為神格，除受萬民愛戴敬奉之外，凡中醫執業與販售藥材商家者祀奉更為虔誠。
保生大帝，另號吳真人、吳真君、大道公、真人仙師、花轎公、英惠侯、吳公真仙等，所稱雖為不一，但均為歷代帝王所敕封之尊號，順而被奉祀為神仙。
保生大帝，原是周代泰伯皇帝后裔，於列國時，分土金陵，建國吳縣，傳到三十一世之時，遂以吳為姓。而後吳姓子孫繁衍，另分支，遷居福建泉州府同安縣白礁鄉，此即為日後保生大帝生長之故鄉。
保生大帝姓吳，名本(音為ㄊㄠ)，字華基，別號雪東，宋朝太平興國四年三月十五日生，父名吳通，母為黃氏，先祖世代均屬勤修功德，樂善好施之人。乃父平素也以勤儉治家，廣修善事，以勸人學好聞名。其母性情幽雅貞淑，圓修前世功果，積德早已上達蒼穹。
民間相傳帝之出世非常靈異。一夜，其母正酣睡之時，於夢中吞食一只白龜入腹，醒時覺想起吞白龜是為吉祥之兆，心中暗喜，隨後即懷有聖胎，此實為保生大帝投胎轉世。
宋太宗太平興國四年，黃氏將分娩時，忽見太白金星和南陵使者，偕同北斗星君來到，護送一名仙童至房門口，言道：「此乃上界紫微星，前來投胎降世。」言畢，眾神退駕之時，帝隨即降生。爾時，異香滿室、毫光燦爛，又見五老及三台魁星現身前來祝賀。宅外只見上空五彩祥雲朵朵覆室，紫氣滿庭，民眾嘖嘖稱奇。時值農歷三月十五日辰時。
帝自幼年時期天資聰穎，譽為神童。孰不知帝本乃紫微星來轉世，生來即具道性，爾當品行性格較常人不同，少時博覽群書，任何經書，過目不忘，倒背如流，上通天文下知地理，禮樂行政之冊籍亦無所不通﹔另以對岐黃醫術之潛心研究，具獨特專長。於製藥方面，特精制成方，已至玄奇奧妙之境，此乃大帝之志願為救世濟人之故。。
保生大帝年十七時，便赴鄉試，中舉即出仕，由朝廷授派任職御史官銜。為官時，除為國效勞幾多歲月外，亦遊覽天下名山勝水，因而識得眾多能人異士，學成道家修煉秘訣，由是歸隱於大雁東山之深幽處，以勤予學習太上玄機為要務，為救世濟民，專心地煉就丹藥之術。而後回歸鄉里，潛心鑽研醫術，懸壺濟世，為人仁慈，專行善事。
《台灣縣志》載述：「保生大帝年長后，受室業醫，以活人為心，按病投藥，遠近皆以為神。」為此，民間流傳許多事蹟。如：「帝十七歲時，海邊賞月，突有一異人，從天空飄然降下，將祂領至瑤池，謁見西王母。西王母則授以神方濟世和驅魔逐邪之術，並獲贈一部珍貴醫書，回家之後便覺悟修真。」又有一說：「帝成年後，學道雲遊各大名峻江川，學習三五飛走之術，用以醫治疾病，多有速療奇效。」
相關大帝生平，有許多傳說。如，帝四十五歲時，漳州發生飢荒，祂預告鄉民言：「十日之內，必有米到。」果然不出十天，漳州各澳，有大船載米入澳以安民心。復次，漳州一帶傳染瘟疫，全縣民眾，死亡相繼，帝聞之便速往漳州，為民施以醫藥，以符法驅除瘟神厲瘴。
依上述所言，保生大帝非但以醫道濟世，且有許多陰騭。玉皇上帝即下旨，召祂升天。大帝於宋仁宗景祜三年五月初二午時，由於修練得道，身著素衣，駕鶴升天奉召列入仙班去了。是年，大帝時值五十八歲。
醫虎喉、點龍眼
敘述大帝升天後顯赫聖蹟非常多。又如，一回，民間久雨不停，積成水勢甚大，洪水橫流，氾濫成災，眼見將民宅淹沒。此時，百姓忽見大帝，正騎鶴背上，以手指著潮水，潮水隨即便退去，而使村庄毫無損失。是以民眾便口耳相傳，並且紛建廟宇，以香火祭祀，藉以禱祝平安。
帝於行醫救眾之餘，亦著作醫書傳世，而共有內外科十三冊之多，此外，其醫德不但遍及漳、泉兩地百姓，也及於生靈萬物，以致有「點龍眼、醫虎喉」之傳奇事蹟供人稱頌。
時傳，帝於某日往山中採藥，有一白額金睛虎，因食一婦人，以致婦人所戴頭飾髮針哽咽其喉，正為生死掙扎之際，忽見帝至便相求醫治，帝見之於心不忍，先予以斥責見有悔意，即以符水灌入虎口，使其骨頭化水，並入虎口拔除髮針，救一生靈。
因此，供奉保生大帝之廟宇內大殿神桌下，均可見有一尊虎神像，其正是守護大帝之「黑虎將軍」，非一般廟宇所供奉之虎爺。其不同處正是傳說中所言，保生大帝「醫虎喉」後，老虎當下即終生跟隨大帝，並經大帝度化成神，乃隨侍左側，為大帝守護，聽大帝差遣。
另次，一患眼疾之蟠龍，幻化為人身求治，大帝識破其為非人，則以符水點於龍睛，治癒其眼疾。帝為「點龍眼、醫虎喉」之神蹟，即由此傳說而來。
泥馬渡康王
保生大帝雖仙登上界，其心卻依然十分看眷故里，因此常巡視且庇佑凡間。時而示現人間，拯救世人。亦常出現襄助歷代帝王抵禦賊寇，或指揮神兵助戰，而得大勝。
例宋高宗仍為太子時，入金做為人質，一回，乘隙逃脫，行至崔子廟前，苦於無有馬匹可騎，掛心畏懼將難脫離，剎時，突聞馬嘶啼聲，回頭一望，果真有一馬匹停於廟前不遠之處，急忙便騎此馬直往南方奔逃離去，同時，金兵亦策馬隨後追趕。當高宗逃至江岸時，竟遙見天將神兵正相助阻抵金人，即便乘機過江，安然無恙抵至故國。時當渡過江河後，赫然見到所騎竟為泥馬，而暗中庇佑高宗即是保生大帝。此正所謂「泥馬渡康王」之由來。
而後，紹興二十一年，宋高宗即位遂下詔令地方官，於保生大帝之鄉里立廟奉祀，並於每年春秋依時祭祀。至孝宗登位，乾道七年御賜匾額，題名「慈濟靈宮」，並賜謚「大道真人」。時至今日尊稱保生大帝為「大道公」，即是基予此典故。
孝宗以後，宋朝歷代皇帝，多有封誥。慶元初年，寧宗敕封「忠顯侯」。嘉定年間敕封「莫惠侯」。寶慶三年，理宗封「康佑侯」，四年敕封「沖慶真人」，五年敕封「妙道真君」。
至明朝開國前，太祖朱元璋與陳友諒大戰于鄱陽湖之時，爾時刮起滔天巨浪，眼見太祖與所屬兵士即將被風浪吞沒，大帝即現身於雲層之上，施以法術，令神龍坐騎化風雨於無形，果真隨即風平浪靜，太祖此可專心指揮大軍決戰，而得大勝。而明太祖朱元璋於南京即位之後，為感念保生大帝救命之恩，便於洪武五年，下令勒封為「昊天御史醫靈真君」。
保生大帝醫術不止能起死回生而已。明成祖永樂七年，成祖元配孝慈皇后患有乳疾 ，腫痛不堪，天下所有名醫未能治癒。一日，突有道士，自稱能醫治皇后，成祖聞報半信半疑，命令內待，將帶往坤靈宮去。便詢以何方法治病？道士回：以絲線診脈，便可斷明病症。
成祖不信，命內侍帶至皇后鄰室，取一絲線，一端扎予皇后手鐲，一端則給予道士診視。道士五指於絲線上一按，搖頭便道：「這似金玉之類，非是皇后之御脈？」成祖再命內侍，將絲線一端，縛於貓身，請其再診。道士再以五指於絲線上一按，又搖頭說道：「這非熊非虎，好似貓犬，亦非皇后之御脈？」
此刻，成祖便更覺心驚神異，才釋然向道士致歉，命令內侍將絲線繫於皇后患處，請求再診。道士再診後斷言：「肝脈太長，血又凝滯，必為乳疾，此需動用針灸，方能根治。」於是道士便於屏風外處，以絲線懸掛指示針灸之，霎時，乳疾之腫痛立消復原。成祖大喜，為了感謝道士救妻之恩，便要賞賜財帛與官爵，道士一概不受，亦不多言，即辭行坤靈宮外時，忽見有一白鶴降臨御苑，道士便騎上白鶴而去，消失無蹤。眾人知是為保生大帝降臨醫救國母，均感護國佑民之恩。
其後，成祖駕崩，太子即位，亦即仁宗皇帝，秉承父命，為了追念大帝恩德，便於洪熙元年晉封「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，並下旨將位於白礁之吳真人廟，重新改建為大宮殿，並賜龍袍，令地方官，春秋二季隆重致祭。此後，保生大帝，便逐漸成為民間著名之醫神。
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保生大帝，乃民間所通稱之「大道公」也，是位道德崇高、醫術高超之上神，世人將其人格轉化為神格，除受萬民愛戴敬奉之外，凡中醫執業與販售藥材商家者祀奉更為虔誠。
保生大帝，另號吳真人、吳真君、大道公、真人仙師、花轎公、英惠侯、吳公真仙等，所稱雖為不一，但均為歷代帝王所敕封之尊號，順而被奉祀為神仙。
保生大帝，原是周代泰伯皇帝后裔，於列國時，分土金陵，建國吳縣，傳到三十一世之時，遂以吳為姓。而後吳姓子孫繁衍，另分支，遷居福建泉州府同安縣白礁鄉，此即為日後保生大帝生長之故鄉。
保生大帝姓吳，名本(音為ㄊㄠ)，字華基，別號雪東，宋朝太平興國四年三月十五日生，父名吳通，母為黃氏，先祖世代均屬勤修功德，樂善好施之人。乃父平素也以勤儉治家，廣修善事，以勸人學好聞名。其母性情幽雅貞淑，圓修前世功果，積德早已上達蒼穹。
民間相傳帝之出世非常靈異。一夜，其母正酣睡之時，於夢中吞食一只白龜入腹，醒時覺想起吞白龜是為吉祥之兆，心中暗喜，隨後即懷有聖胎，此實為保生大帝投胎轉世。
宋太宗太平興國四年，黃氏將分娩時，忽見太白金星和南陵使者，偕同北斗星君來到，護送一名仙童至房門口，言道：「此乃上界紫微星，前來投胎降世。」言畢，眾神退駕之時，帝隨即降生。爾時，異香滿室、毫光燦爛，又見五老及三台魁星現身前來祝賀。宅外只見上空五彩祥雲朵朵覆室，紫氣滿庭，民眾嘖嘖稱奇。時值農歷三月十五日辰時。
帝自幼年時期天資聰穎，譽為神童。孰不知帝本乃紫微星來轉世，生來即具道性，爾當品行性格較常人不同，少時博覽群書，任何經書，過目不忘，倒背如流，上通天文下知地理，禮樂行政之冊籍亦無所不通﹔另以對岐黃醫術之潛心研究，具獨特專長。於製藥方面，特精制成方，已至玄奇奧妙之境，此乃大帝之志願為救世濟人之故。。
保生大帝年十七時，便赴鄉試，中舉即出仕，由朝廷授派任職御史官銜。為官時，除為國效勞幾多歲月外，亦遊覽天下名山勝水，因而識得眾多能人異士，學成道家修煉秘訣，由是歸隱於大雁東山之深幽處，以勤予學習太上玄機為要務，為救世濟民，專心地煉就丹藥之術。而後回歸鄉里，潛心鑽研醫術，懸壺濟世，為人仁慈，專行善事。
《台灣縣志》載述：「保生大帝年長后，受室業醫，以活人為心，按病投藥，遠近皆以為神。」為此，民間流傳許多事蹟。如：「帝十七歲時，海邊賞月，突有一異人，從天空飄然降下，將祂領至瑤池，謁見西王母。西王母則授以神方濟世和驅魔逐邪之術，並獲贈一部珍貴醫書，回家之後便覺悟修真。」又有一說：「帝成年後，學道雲遊各大名峻江川，學習三五飛走之術，用以醫治疾病，多有速療奇效。」
相關大帝生平，有許多傳說。如，帝四十五歲時，漳州發生飢荒，祂預告鄉民言：「十日之內，必有米到。」果然不出十天，漳州各澳，有大船載米入澳以安民心。復次，漳州一帶傳染瘟疫，全縣民眾，死亡相繼，帝聞之便速往漳州，為民施以醫藥，以符法驅除瘟神厲瘴。
依上述所言，保生大帝非但以醫道濟世，且有許多陰騭。玉皇上帝即下旨，召祂升天。大帝於宋仁宗景祜三年五月初二午時，由於修練得道，身著素衣，駕鶴升天奉召列入仙班去了。是年，大帝時值五十八歲。
醫虎喉、點龍眼
敘述大帝升天後顯赫聖蹟非常多。又如，一回，民間久雨不停，積成水勢甚大，洪水橫流，氾濫成災，眼見將民宅淹沒。此時，百姓忽見大帝，正騎鶴背上，以手指著潮水，潮水隨即便退去，而使村庄毫無損失。是以民眾便口耳相傳，並且紛建廟宇，以香火祭祀，藉以禱祝平安。
帝於行醫救眾之餘，亦著作醫書傳世，而共有內外科十三冊之多，此外，其醫德不但遍及漳、泉兩地百姓，也及於生靈萬物，以致有「點龍眼、醫虎喉」之傳奇事蹟供人稱頌。
時傳，帝於某日往山中採藥，有一白額金睛虎，因食一婦人，以致婦人所戴頭飾髮針哽咽其喉，正為生死掙扎之際，忽見帝至便相求醫治，帝見之於心不忍，先予以斥責見有悔意，即以符水灌入虎口，使其骨頭化水，並入虎口拔除髮針，救一生靈。
因此，供奉保生大帝之廟宇內大殿神桌下，均可見有一尊虎神像，其正是守護大帝之「黑虎將軍」，非一般廟宇所供奉之虎爺。其不同處正是傳說中所言，保生大帝「醫虎喉」後，老虎當下即終生跟隨大帝，並經大帝度化成神，乃隨侍左側，為大帝守護，聽大帝差遣。
另次，一患眼疾之蟠龍，幻化為人身求治，大帝識破其為非人，則以符水點於龍睛，治癒其眼疾。帝為「點龍眼、醫虎喉」之神蹟，即由此傳說而來。
泥馬渡康王
保生大帝雖仙登上界，其心卻依然十分看眷故里，因此常巡視且庇佑凡間。時而示現人間，拯救世人。亦常出現襄助歷代帝王抵禦賊寇，或指揮神兵助戰，而得大勝。
例宋高宗仍為太子時，入金做為人質，一回，乘隙逃脫，行至崔子廟前，苦於無有馬匹可騎，掛心畏懼將難脫離，剎時，突聞馬嘶啼聲，回頭一望，果真有一馬匹停於廟前不遠之處，急忙便騎此馬直往南方奔逃離去，同時，金兵亦策馬隨後追趕。當高宗逃至江岸時，竟遙見天將神兵正相助阻抵金人，即便乘機過江，安然無恙抵至故國。時當渡過江河後，赫然見到所騎竟為泥馬，而暗中庇佑高宗即是保生大帝。此正所謂「泥馬渡康王」之由來。
而後，紹興二十一年，宋高宗即位遂下詔令地方官，於保生大帝之鄉里立廟奉祀，並於每年春秋依時祭祀。至孝宗登位，乾道七年御賜匾額，題名「慈濟靈宮」，並賜謚「大道真人」。時至今日尊稱保生大帝為「大道公」，即是基予此典故。
孝宗以後，宋朝歷代皇帝，多有封誥。慶元初年，寧宗敕封「忠顯侯」。嘉定年間敕封「莫惠侯」。寶慶三年，理宗封「康佑侯」，四年敕封「沖慶真人」，五年敕封「妙道真君」。
至明朝開國前，太祖朱元璋與陳友諒大戰于鄱陽湖之時，爾時刮起滔天巨浪，眼見太祖與所屬兵士即將被風浪吞沒，大帝即現身於雲層之上，施以法術，令神龍坐騎化風雨於無形，果真隨即風平浪靜，太祖此可專心指揮大軍決戰，而得大勝。而明太祖朱元璋於南京即位之後，為感念保生大帝救命之恩，便於洪武五年，下令勒封為「昊天御史醫靈真君」。
保生大帝醫術不止能起死回生而已。明成祖永樂七年，成祖元配孝慈皇后患有乳疾 ，腫痛不堪，天下所有名醫未能治癒。一日，突有道士，自稱能醫治皇后，成祖聞報半信半疑，命令內待，將帶往坤靈宮去。便詢以何方法治病？道士回：以絲線診脈，便可斷明病症。
成祖不信，命內侍帶至皇后鄰室，取一絲線，一端扎予皇后手鐲，一端則給予道士診視。道士五指於絲線上一按，搖頭便道：「這似金玉之類，非是皇后之御脈？」成祖再命內侍，將絲線一端，縛於貓身，請其再診。道士再以五指於絲線上一按，又搖頭說道：「這非熊非虎，好似貓犬，亦非皇后之御脈？」
此刻，成祖便更覺心驚神異，才釋然向道士致歉，命令內侍將絲線繫於皇后患處，請求再診。道士再診後斷言：「肝脈太長，血又凝滯，必為乳疾，此需動用針灸，方能根治。」於是道士便於屏風外處，以絲線懸掛指示針灸之，霎時，乳疾之腫痛立消復原。成祖大喜，為了感謝道士救妻之恩，便要賞賜財帛與官爵，道士一概不受，亦不多言，即辭行坤靈宮外時，忽見有一白鶴降臨御苑，道士便騎上白鶴而去，消失無蹤。眾人知是為保生大帝降臨醫救國母，均感護國佑民之恩。
其後，成祖駕崩，太子即位，亦即仁宗皇帝，秉承父命，為了追念大帝恩德，便於洪熙元年晉封「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，並下旨將位於白礁之吳真人廟，重新改建為大宮殿，並賜龍袍，令地方官，春秋二季隆重致祭。此後，保生大帝，便逐漸成為民間著名之醫神。
我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位/個人牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
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2011年9月12日 星期一
大坑風景區-東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園
大坑風景區-東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園
台中市大坑風景區，面積廣達3300公頃，海拔自112公尺至860
公尺，位於台中市東北邊屬北屯區，北接中興嶺，東臨頭嵙山，南接部子坑溪，西臨大里溪，區內有大坑溪、濁水坑溪、清水坑溪、橫坑溪、北坑溪及部子坑溪等六條天然溪溝。主要對外聯絡道路為129道路，貫穿整區連結台中縣市，另外尚有多條產業道路縱橫交錯，如連坑巷、濁水巷、清水巷、橫坑巷、苧園巷、北坑巷、大湖巷、竹坑巷形成整個大坑風景區的交通道路網。
台中市政府在風景區內設有管理處，並開闢有八條步道，一號至五號步道，全長11870公尺，乃連接大坑連坑巷以東至縣市界區；而後再興建風動石森林公園六號至八號步道，全長有6592公尺，通盤連結，曲幽人閒，登高遠眺、鳥語花香、風光明媚、蟬聲悅耳，是登山休閒的好去處，每天清晨仁友客運有登山專車接送山友至大坑、大湖口、中興嶺
等登山口。區內有兩家觀光局評鑑合法優等標章的民營遊樂區，
一是台中市第一家有溫泉泡湯SPA水療設備的東山樂園，二為以花園取勝的亞哥花園，此外尚有聞名全省的東山土雞城和中正露營區。
大坑地區出名的農產品有：麻竹筍（每年夏季東山樂園餐廳均配合推廣推出竹筍大餐優惠來大坑旅遊的消費者）、柑橘、文旦、文心蘭。
大坑地區的學校有：光正國小、逢甲國小、軍功國小、東山國中、華盛頓中學、中台醫護技術學院。
大坑風景區內購物方便，除了有傳統菜市場，還有雜貨店、麵包店、快餐店、7-11等便利商店。
前往大坑風景區可自行開車（每個登山口附近均設有停車場），或搭下列客運班車前往：
◎ 仁友客運 21、31【搭車地點：第一廣場對面】
◎ 豐原客運往中興嶺班車【搭車地點：火車站左對面的金沙 3 C 廣場】
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2011年9月10日 星期六
三太子-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
三太子-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
哪吒三太子的傳說故事，除了為人所熟知《封神演義》及《西遊記》中的記載之外，在民間也流傳了許多關於哪吒的傳說，這些傳說大多與民間信仰有關，通常都是由地方耆老口耳相傳而來的。以下試舉例幾則傳說故事：
長久以來，地方上流傳著許多中壇元帥的神蹟，除了太子宮中壇元帥沿革誌中的記載，筆者也蒐集了多筆由當地耆老口頭敘述，有關中壇元帥的神蹟與傳說。由這些神蹟傳說的內容中不難看出當地的老者，將他們生活中的點滴，不論是幸或不幸的遭遇，都自然而然地與中壇元帥做一合理的關連。
（一）與「身份」有關的傳說：
在坊間廟宇曾聽耆老提起「哪吒」是做「先鋒」的，關於這一點，筆者訪問當地耆老，於是采錄到這樣一段說法：
據傳北港朝天宮媽祖某次往臺南府巡遊，要返回北港時，龐大的香陣來到曾文溪河岸，滾滾溪流暴漲到岸邊，媽祖鸞轎及香客們無法渡溪。正當束手無策時，媽祖指示，若是有人可以幫助大家渡河，往後每年媽祖出外巡遊時，都由祂做「先鋒」，此時「太子宮」的中壇元帥起駕，指示由祂的神轎當先鋒，其他轎子以轎子上的紅球帶子前後相繫，由中壇元帥發功，此時滔滔的溪水突然平息下來，於是眾人便安然無恙地渡過曾文溪。從這次之後，北港媽祖每年出巡，中壇元帥都是擔任先鋒的職務，後來，由於「太子宮」的香火興旺，中壇元帥自願放棄此項職司，才又改由其他宮廟的中壇元帥來負責。
此則傳說與佛經中哪吒擔任的職司為「護法」相契合，除此之外，在《封神演義》中，哪吒也是擔任姜子牙的「先行官」，由於這些身份的影響，因而影響了現代的哪吒也產生具備「先鋒」的神格。
（二）日據時期保鄉護民的傳說：
一旦發生戰爭時，百姓就要生活在恐懼之中，老弱婦孺只能聽天由命，而青壯年就必須赴戰場。經過戰爭肆虐之後，能夠存活下來的人，很自然地會將自己的「幸運」歸咎於神明的庇護，在「太子宮庄」也有這樣的傳說流傳著：
二次世界大戰期間，日本人在臺灣徵調臺灣青年當軍伕，前往南洋地區參加戰役，被徵調者若有到「太子宮」求取香火隨身攜帶，臺灣光復後，全都相繼平安返回故鄉。此為上述這些平安返鄉的人士所談及的。此外，盟軍飛機轟炸日本人在臺灣的軍事要塞，誤把新營紙廠當作是日軍基地，大肆轟炸掃射，本庄的居民只要靠近「太子宮」，不論是在榕樹下、橋底或是廟內，都能平安不受災難，宛如有神明庇護，庄民一致認為是太子爺的庇祐。
根據到「太子宮」拜拜的庄民表示，通常庄中有人家的小孩要從軍，家中的大人便會到「太子宮」拜拜，求取平安符保佑小孩在軍中萬事順利、平安退伍。
臺灣在日本統治的時期（1937年），曾經經歷過一段「皇民化」時期，此時期的寺廟整理運動，禁止所有的偶像崇拜，廟宇中的神像都遭受到破壞與燒燬，「太子宮」的中壇元帥神像卻逃過一劫，這則傳說是：
日據時期，日本政府曾經禁止臺灣民眾崇拜偶像，廟宇中的神像都被沒收，太子宮庄的居民表示，當時小尊的神像由各個委員各自帶回家中藏匿，至於大尊的神像，則被當時的新營郡公所沒收，準備集中燒燬。話說負責燒神像的工人拿起中壇元帥的神像時，不禁讚賞中壇元帥的面貌栩栩如生，此時中壇元帥顯靈對這位工人一笑，工人便不忍心將其燒燬。隔日，日軍即宣佈戰敗，退出臺灣，中壇元帥的神像得以免於祝融之災。
光復後，這項傳說不逕而走，太子宮庄的庄民對太子爺的神力，就更加深信不疑。此則傳說中的神像，據說是目前置於新廟正殿上的中壇元帥神像。
（三）中壇元帥為民眾指路的傳說：
此則傳說中，中壇元帥以孩童深的樣貌顯靈，並向民眾指點路途：
約在民國六十年左右，當時的「太子宮」尚未建造新廟，臺北三重地區的某廟宇到南部進香，其中的團員意見分歧，乩童認為新營太子宮才是刈火之處；其他團員表示當時高雄三鳳宮富麗堂皇，才是他們要前往朝聖之處，兩造無法取得共識。這時車子行駛在高速 公 路上，忽見一孩童站在路邊，以手指指示方向，駕駛依照孩童指示的方向下了交流道來到「太子宮」（當時仍是舊廟），全團的人都驚訝不已。進入廟中，中壇元帥顯靈問道：還有沒有人要到三鳳宮去？全部的人都跪著說：不敢去了。
新營太子宮起於清乾隆中葉，而高雄三鳳宮建於清咸豐年間，二間宮廟皆有其悠久的歷史、眾多的分香廟及廣大的信眾。在每位信徒的眼中都希望自己所信仰的中心最具權威性。
另外還有一則是中壇元帥為了太子宮新廟建成宣傳的傳說：
話說新營太子宮的廟落成後，有位在花蓮經營陶瓷工廠的老闆，家中供奉三太子，一日老闆睡覺夢見三太子託夢，指示要到新營「太子宮」朝拜。老闆到了新營之後，因為不認識路，於是便向路旁的孩童問路，這位孩童就一路領著老闆來到新廟前就消失了，老闆進入太子宮拜拜時才發現剛剛領路的孩童就是中壇元帥本尊。
根據敘述這則傳說的老者表示，三太子之所以會託夢給信眾，是為了替自己新落成的宮廟宣傳，吸引更多的信眾回到宮廟參拜，讓新廟的香火更為鼎盛。
（四）關於「善惡有報」的傳說：
三太子的形象不論在佛典的記載，亦或是在明代神魔小說的故事情節中，都是一位嫉惡如仇的神衹。因此，中壇元帥的信徒相信如果做了「不善」的事，必定會遭到中壇元帥的懲罰，以下有兩則傳說是發生於太子宮新廟建造期間：
新廟建造期間，發包雕刻工程時，某委員認為只要挑選要價低的包商就可以了，然而這位委員在半年任期後，突然暴斃身亡。
地方上的人，都附會認為這位委員由於貪圖便宜，對於廟中的事務，處理的態度太為草率，所以受到中壇元帥的懲罰，才會年紀輕輕就突然暴斃。
拆除中山堂改建為新營市文康活動中心工程進行期間，因為負責此項工程的委員，惡意將化糞池的管線由自家門前繞道改經他人家門口，在一次工程中，搬運的大型機械突然靜止不動，這位委員下來查看，就在他低頭查看時，機械突然運轉，而他就因此而橫死。
庄中居民認為，這位委員會發生意外，都是因為他的居心不良，只求個人的便利，枉顧其他庄民的權益，所以才會由中壇元帥替庄民出氣，讓他發生意外慘死、命喪黃泉。另外又有一種說法是，由於這位委員將管線繞道，恰好途經舊廟廟埕前，據居民表示，那個位置是舊廟的「龍穴」，而那位委員破壞了舊廟的風水，所以才會死於非命。
不論是因為只顧自己權益或是破壞了廟的風水，總而言之，居民們都認為這位委員就是因為做了不好的事，受到太子爺的懲罰。
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哪吒三太子的傳說故事，除了為人所熟知《封神演義》及《西遊記》中的記載之外，在民間也流傳了許多關於哪吒的傳說，這些傳說大多與民間信仰有關，通常都是由地方耆老口耳相傳而來的。以下試舉例幾則傳說故事：
長久以來，地方上流傳著許多中壇元帥的神蹟，除了太子宮中壇元帥沿革誌中的記載，筆者也蒐集了多筆由當地耆老口頭敘述，有關中壇元帥的神蹟與傳說。由這些神蹟傳說的內容中不難看出當地的老者，將他們生活中的點滴，不論是幸或不幸的遭遇，都自然而然地與中壇元帥做一合理的關連。
（一）與「身份」有關的傳說：
在坊間廟宇曾聽耆老提起「哪吒」是做「先鋒」的，關於這一點，筆者訪問當地耆老，於是采錄到這樣一段說法：
據傳北港朝天宮媽祖某次往臺南府巡遊，要返回北港時，龐大的香陣來到曾文溪河岸，滾滾溪流暴漲到岸邊，媽祖鸞轎及香客們無法渡溪。正當束手無策時，媽祖指示，若是有人可以幫助大家渡河，往後每年媽祖出外巡遊時，都由祂做「先鋒」，此時「太子宮」的中壇元帥起駕，指示由祂的神轎當先鋒，其他轎子以轎子上的紅球帶子前後相繫，由中壇元帥發功，此時滔滔的溪水突然平息下來，於是眾人便安然無恙地渡過曾文溪。從這次之後，北港媽祖每年出巡，中壇元帥都是擔任先鋒的職務，後來，由於「太子宮」的香火興旺，中壇元帥自願放棄此項職司，才又改由其他宮廟的中壇元帥來負責。
此則傳說與佛經中哪吒擔任的職司為「護法」相契合，除此之外，在《封神演義》中，哪吒也是擔任姜子牙的「先行官」，由於這些身份的影響，因而影響了現代的哪吒也產生具備「先鋒」的神格。
（二）日據時期保鄉護民的傳說：
一旦發生戰爭時，百姓就要生活在恐懼之中，老弱婦孺只能聽天由命，而青壯年就必須赴戰場。經過戰爭肆虐之後，能夠存活下來的人，很自然地會將自己的「幸運」歸咎於神明的庇護，在「太子宮庄」也有這樣的傳說流傳著：
二次世界大戰期間，日本人在臺灣徵調臺灣青年當軍伕，前往南洋地區參加戰役，被徵調者若有到「太子宮」求取香火隨身攜帶，臺灣光復後，全都相繼平安返回故鄉。此為上述這些平安返鄉的人士所談及的。此外，盟軍飛機轟炸日本人在臺灣的軍事要塞，誤把新營紙廠當作是日軍基地，大肆轟炸掃射，本庄的居民只要靠近「太子宮」，不論是在榕樹下、橋底或是廟內，都能平安不受災難，宛如有神明庇護，庄民一致認為是太子爺的庇祐。
根據到「太子宮」拜拜的庄民表示，通常庄中有人家的小孩要從軍，家中的大人便會到「太子宮」拜拜，求取平安符保佑小孩在軍中萬事順利、平安退伍。
臺灣在日本統治的時期（1937年），曾經經歷過一段「皇民化」時期，此時期的寺廟整理運動，禁止所有的偶像崇拜，廟宇中的神像都遭受到破壞與燒燬，「太子宮」的中壇元帥神像卻逃過一劫，這則傳說是：
日據時期，日本政府曾經禁止臺灣民眾崇拜偶像，廟宇中的神像都被沒收，太子宮庄的居民表示，當時小尊的神像由各個委員各自帶回家中藏匿，至於大尊的神像，則被當時的新營郡公所沒收，準備集中燒燬。話說負責燒神像的工人拿起中壇元帥的神像時，不禁讚賞中壇元帥的面貌栩栩如生，此時中壇元帥顯靈對這位工人一笑，工人便不忍心將其燒燬。隔日，日軍即宣佈戰敗，退出臺灣，中壇元帥的神像得以免於祝融之災。
光復後，這項傳說不逕而走，太子宮庄的庄民對太子爺的神力，就更加深信不疑。此則傳說中的神像，據說是目前置於新廟正殿上的中壇元帥神像。
（三）中壇元帥為民眾指路的傳說：
此則傳說中，中壇元帥以孩童深的樣貌顯靈，並向民眾指點路途：
約在民國六十年左右，當時的「太子宮」尚未建造新廟，臺北三重地區的某廟宇到南部進香，其中的團員意見分歧，乩童認為新營太子宮才是刈火之處；其他團員表示當時高雄三鳳宮富麗堂皇，才是他們要前往朝聖之處，兩造無法取得共識。這時車子行駛在高速 公 路上，忽見一孩童站在路邊，以手指指示方向，駕駛依照孩童指示的方向下了交流道來到「太子宮」（當時仍是舊廟），全團的人都驚訝不已。進入廟中，中壇元帥顯靈問道：還有沒有人要到三鳳宮去？全部的人都跪著說：不敢去了。
新營太子宮起於清乾隆中葉，而高雄三鳳宮建於清咸豐年間，二間宮廟皆有其悠久的歷史、眾多的分香廟及廣大的信眾。在每位信徒的眼中都希望自己所信仰的中心最具權威性。
另外還有一則是中壇元帥為了太子宮新廟建成宣傳的傳說：
話說新營太子宮的廟落成後，有位在花蓮經營陶瓷工廠的老闆，家中供奉三太子，一日老闆睡覺夢見三太子託夢，指示要到新營「太子宮」朝拜。老闆到了新營之後，因為不認識路，於是便向路旁的孩童問路，這位孩童就一路領著老闆來到新廟前就消失了，老闆進入太子宮拜拜時才發現剛剛領路的孩童就是中壇元帥本尊。
根據敘述這則傳說的老者表示，三太子之所以會託夢給信眾，是為了替自己新落成的宮廟宣傳，吸引更多的信眾回到宮廟參拜，讓新廟的香火更為鼎盛。
（四）關於「善惡有報」的傳說：
三太子的形象不論在佛典的記載，亦或是在明代神魔小說的故事情節中，都是一位嫉惡如仇的神衹。因此，中壇元帥的信徒相信如果做了「不善」的事，必定會遭到中壇元帥的懲罰，以下有兩則傳說是發生於太子宮新廟建造期間：
新廟建造期間，發包雕刻工程時，某委員認為只要挑選要價低的包商就可以了，然而這位委員在半年任期後，突然暴斃身亡。
地方上的人，都附會認為這位委員由於貪圖便宜，對於廟中的事務，處理的態度太為草率，所以受到中壇元帥的懲罰，才會年紀輕輕就突然暴斃。
拆除中山堂改建為新營市文康活動中心工程進行期間，因為負責此項工程的委員，惡意將化糞池的管線由自家門前繞道改經他人家門口，在一次工程中，搬運的大型機械突然靜止不動，這位委員下來查看，就在他低頭查看時，機械突然運轉，而他就因此而橫死。
庄中居民認為，這位委員會發生意外，都是因為他的居心不良，只求個人的便利，枉顧其他庄民的權益，所以才會由中壇元帥替庄民出氣，讓他發生意外慘死、命喪黃泉。另外又有一種說法是，由於這位委員將管線繞道，恰好途經舊廟廟埕前，據居民表示，那個位置是舊廟的「龍穴」，而那位委員破壞了舊廟的風水，所以才會死於非命。
不論是因為只顧自己權益或是破壞了廟的風水，總而言之，居民們都認為這位委員就是因為做了不好的事，受到太子爺的懲罰。
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十八將軍廟的來由-.東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園
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空軍建安區四號工程殉職將士榮名: 林隆獻中將（追晉）、甯建中中將（追晉）、曹耀一少將、傅大元少將（追晉）孟幼瑀少將（追晉）、馬伯訓上校、黃俊傑上校、鄧合釗上校、周水利上校、張雄風上校、簡東昱上校、趙克華中校、梁振楷中校、饒丞虎中校、洪文童中校（追晉）、鄒國華中校、端木偉上尉、任建堂士官長
空軍建安四號工程殉職將士紀念碑: 國之存亡絕續，民之禍福安危，繫於國軍之英勇護衛，有慷慨犧牲、鞠躬盡瘁之軍人，始能國富民樂。民國79年8月21日 ，林將軍隆獻等奉命搭乘專機前往嘉義，執行建安四號工程勘查任務，途中因天候驟變，不幸機毀遇難，噩耗傳來，舉國震驚，同深哀悼、一九九○年，雲林縣東勢鄉程海村的一起空難事件，包括三名將軍在內的十八位軍方人員同時罹難，震驚全國，當地民眾捐建了「空軍十八將軍祠」，成了庇佑當地民眾子弟的守護神。一九九○年八月二十一日，時任空軍總部副參謀長的林隆獻少將率領作戰署副署長甯建中少將計十八名空軍將士，乘坐空軍運輸機執行「建安四號」任務，行經雲林縣東勢鄉上空時，疑因氣候惡劣，墜毀在程海村外一處農田中，機上十八人全部罹難，震驚全國。附近居民表示，空難發生當天，他們聽到屋外發出巨大聲響，跑出屋外察看，發現距離程海村落約五百公尺的田裡，有一架飛機尾巴插在地上，地面撞出一個大坑洞，機上人員無一倖存。空難事件翌年，軍方、東勢鄉公所及地主黃東進行協調，由黃東捐地、空軍出資，在空難地點興建一座「空軍建安四號工程殉職將士紀念碑」；之後，黃東又捐了紀念碑旁的農地，並與家族成員共同出資、募款，完成這座空軍十八將軍祠。奇的是，自從黃東為罹難官兵建將軍祠後，他嫁出去的四名女兒，做生意都很順利，尤其是建廟出資最多的四女兒黃美珠，事後不到幾個月，就發了一筆小財，賺了上百萬元；其獨子求學也很順利，一口氣唸到碩士畢業，並通過博士班甄試。黃東說，他的兒女們做的都是小本生意，雖然談不上大富大貴，但也不致會餓肚皮，而他與妻子目前仍能耕作，身體也都很健康，不用為了孩子煩心，若說這是受到英靈庇佑也不為過。但他強調，不管世間有沒有神明，他相信心存善念，好事自會上門。每年八月二十一日軍方都會在將軍祠舉辦公祭，並派專車接送罹難者家屬參與追思活動，黃東說，他與罹難者家屬們一年才見一次面，雖然事情已經過了十幾年，但不少家屬每次參加祭典，都還是忍不住邊哭邊向他道謝，讓他覺得不好意思，因為他只是單純想讓這些將士的英靈，有個可以棲身的地方而已。
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十八王公廟- 牌位靈位、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣
十八王公廟- 牌位靈位、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣
位在石門洞附近的十八王公廟，是目前台灣地區香火最鼎盛的寺廟之一，令人稱奇的是，它不僅全天開放，而且每天入夜以後，才是香火最旺盛的時刻，來自各地的進香客，將十八王公廟擠得水洩不通，香煙濃密嗆人，金紙熊熊燃燒。
在所有史籍資料中，並沒有關於十八王公廟起源的任何記載，據專家指出，十八王公廟傳說是在台灣光復以前即有，相傳於清朝中葉時，曾有１７位福洲巨紳於乘船進香途中遭海難而喪生，僅一隻隨行的忠犬存活，但仍以身殉主，石門鄉人見此狗如此義行，乃將１７人與此狗合葬一塚， 並建廟奉祀，名為“十八王公”，由於據稱相當靈驗，遠近馳名，來此遊客絡繹不絕，也常造成淡金公路的大堵車，其中有趣的是，傳說十八王公嗜煙，所以香案前常見一根根豎立的白色長壽煙，成了該廟最獨特的景觀，所以吸引了很多人前來。
【補充】
十八王公廟
往金山的北海岸公路上；從淡金公路一路走來過了石門，可抵達一座跨越海邊的嶄新紅橋－王公橋，這是公路沿線最美麗的景觀橋樑，在這座新橋內側的舊路旁，是北海岸香火最鼎盛的十八公廟。
位在石門鄉淡金公路上石門洞附近的十八王公廟，是目前台灣地區香火最盛的寺廟之一，令人稱奇的是，它不僅全天開放，而且每天入夜以後，才是香火最盛的時刻，來自各地的進香客，將十八王公廟擠得水洩不通，香煙濃密嗆人，金紙熊熊燃燒，而淡金公路也因朝拜人數眾多，車隊大排長龍，使交通嚴重受阻。十八王公廟佔地不大，外觀簡樸，設有正殿和地下室十八王公墳塚，殿外供奉忠犬的青銅塑像，香客每以紅布條摩擦銅像祈福，據說十分靈驗。
新十八王公廟
十八王公經常顯靈庇佑村民，甚至指引往來海上船隻，於是逐漸有外地漁民船家前來膜拜，威名不脛而走。民國七十五年，由於每日參拜人車眾多，恐影響核一廠及交通安全，經擲茭決定於茂林村坪林五十二號另建新廟，已於民國八十三年完工。
新十八王公廟位於半山腰，四周景緻優美，其中最大特色是，廟旁蹲坐一隻約有十層樓高的「
黑龍義犬」塑像。秋、冬之際可進入狗身登上狗眼處，一覽四周的青山碧海。
傳說一
在所有史籍資料中，並沒有關於十八王公廟起源的任何記載，據專家指出，十八王公廟可能在台灣光復以前就有，但發跡應是近幾年的事。至於十八王公的由來相傳在清朝中葉，曾有十七位福州巨紳，在乘船到浙江普陀山進香的途中，遭遇天變，全部罹難，屍體飄流到石門沿岸，僅一位巨紳所帶的愛犬存活，但最後也以身殉主，當地居民就將這隻忠狗與十七人合建一塚，名為十八王公廟，此後即不斷傳出十八王公顯靈的故事。
傳說二
傳說曾有漁民十七人出海埔魚遇難，其中有一人所養的忠犬，見主人未歸，日夜的守在漁港等候，飯茶不食，最後竟投海而追隨主人而去，為紀念這感人的事件，當地居民特興一塚，取名為十八王公廟。據說，在那兒許願都能如期所願，也是當地居民的信仰中心。
傳說三
相傳清朝時，有十七位唐山商人，乘船渡海來台，途中不幸遭遇海難，忠犬雖存活但也以身殉主，村人發現後，乃將其與十七主人合葬一塚，並建廟祭祀。
傳說四
最有趣的是，傳說十八王公嗜煙，所以香客多以香煙代替香燭供獻，於是一枝枝豎立在神像前的白色「長壽煙」，便成了該廟獨特的景觀。
PS:十八王公廟
關於十八王公廟的淵源，有一則感人的故事：相傳清代中葉，有十七位唐山商人，乘船渡海來台，途中不幸罹難，船上忠犬也以身殉主，村人發現後，乃將其與十七主人合建一塚。據聞十八王公嗜菸，故有信徒以香菸祭拜，是廟宇中相當有趣的現象，入夜以後信徒雲集、香火鼎盛，蔚為奇觀。
經常在北海岸遊玩的民眾，一定對十八王公廟及石門洞風景區一帶的肉粽店，印象深刻！提起石門肉粽就要提另一個有趣傳說，據說石門鄉民用粽子祭拜，之後由於靈蹟顯赫，各方信徒絡繹不絕、香火鼎盛，石門肉粽便隨之盛名。
粽子是端午節應景的美食，在此地卻經年粽香瀰漫，肉粽從最初的祭品演變至今，成為地方特產小吃，遠近馳名，每年端午節前夕還有排隊訂購的場面。石門肉粽的盛況以端午節前夕最壯觀，主因係便宜、用料實在，以天然的食材製做出爽口、不油膩、香Q美味並注重食品的衛生安全。特有的竹葉香味與肉粽香黑，另有一番風味，是吉祥美味的石門特產。
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位在石門洞附近的十八王公廟，是目前台灣地區香火最鼎盛的寺廟之一，令人稱奇的是，它不僅全天開放，而且每天入夜以後，才是香火最旺盛的時刻，來自各地的進香客，將十八王公廟擠得水洩不通，香煙濃密嗆人，金紙熊熊燃燒。
在所有史籍資料中，並沒有關於十八王公廟起源的任何記載，據專家指出，十八王公廟傳說是在台灣光復以前即有，相傳於清朝中葉時，曾有１７位福洲巨紳於乘船進香途中遭海難而喪生，僅一隻隨行的忠犬存活，但仍以身殉主，石門鄉人見此狗如此義行，乃將１７人與此狗合葬一塚， 並建廟奉祀，名為“十八王公”，由於據稱相當靈驗，遠近馳名，來此遊客絡繹不絕，也常造成淡金公路的大堵車，其中有趣的是，傳說十八王公嗜煙，所以香案前常見一根根豎立的白色長壽煙，成了該廟最獨特的景觀，所以吸引了很多人前來。
【補充】
十八王公廟
往金山的北海岸公路上；從淡金公路一路走來過了石門，可抵達一座跨越海邊的嶄新紅橋－王公橋，這是公路沿線最美麗的景觀橋樑，在這座新橋內側的舊路旁，是北海岸香火最鼎盛的十八公廟。
位在石門鄉淡金公路上石門洞附近的十八王公廟，是目前台灣地區香火最盛的寺廟之一，令人稱奇的是，它不僅全天開放，而且每天入夜以後，才是香火最盛的時刻，來自各地的進香客，將十八王公廟擠得水洩不通，香煙濃密嗆人，金紙熊熊燃燒，而淡金公路也因朝拜人數眾多，車隊大排長龍，使交通嚴重受阻。十八王公廟佔地不大，外觀簡樸，設有正殿和地下室十八王公墳塚，殿外供奉忠犬的青銅塑像，香客每以紅布條摩擦銅像祈福，據說十分靈驗。
新十八王公廟
十八王公經常顯靈庇佑村民，甚至指引往來海上船隻，於是逐漸有外地漁民船家前來膜拜，威名不脛而走。民國七十五年，由於每日參拜人車眾多，恐影響核一廠及交通安全，經擲茭決定於茂林村坪林五十二號另建新廟，已於民國八十三年完工。
新十八王公廟位於半山腰，四周景緻優美，其中最大特色是，廟旁蹲坐一隻約有十層樓高的「
黑龍義犬」塑像。秋、冬之際可進入狗身登上狗眼處，一覽四周的青山碧海。
傳說一
在所有史籍資料中，並沒有關於十八王公廟起源的任何記載，據專家指出，十八王公廟可能在台灣光復以前就有，但發跡應是近幾年的事。至於十八王公的由來相傳在清朝中葉，曾有十七位福州巨紳，在乘船到浙江普陀山進香的途中，遭遇天變，全部罹難，屍體飄流到石門沿岸，僅一位巨紳所帶的愛犬存活，但最後也以身殉主，當地居民就將這隻忠狗與十七人合建一塚，名為十八王公廟，此後即不斷傳出十八王公顯靈的故事。
傳說二
傳說曾有漁民十七人出海埔魚遇難，其中有一人所養的忠犬，見主人未歸，日夜的守在漁港等候，飯茶不食，最後竟投海而追隨主人而去，為紀念這感人的事件，當地居民特興一塚，取名為十八王公廟。據說，在那兒許願都能如期所願，也是當地居民的信仰中心。
傳說三
相傳清朝時，有十七位唐山商人，乘船渡海來台，途中不幸遭遇海難，忠犬雖存活但也以身殉主，村人發現後，乃將其與十七主人合葬一塚，並建廟祭祀。
傳說四
最有趣的是，傳說十八王公嗜煙，所以香客多以香煙代替香燭供獻，於是一枝枝豎立在神像前的白色「長壽煙」，便成了該廟獨特的景觀。
PS:十八王公廟
關於十八王公廟的淵源，有一則感人的故事：相傳清代中葉，有十七位唐山商人，乘船渡海來台，途中不幸罹難，船上忠犬也以身殉主，村人發現後，乃將其與十七主人合建一塚。據聞十八王公嗜菸，故有信徒以香菸祭拜，是廟宇中相當有趣的現象，入夜以後信徒雲集、香火鼎盛，蔚為奇觀。
經常在北海岸遊玩的民眾，一定對十八王公廟及石門洞風景區一帶的肉粽店，印象深刻！提起石門肉粽就要提另一個有趣傳說，據說石門鄉民用粽子祭拜，之後由於靈蹟顯赫，各方信徒絡繹不絕、香火鼎盛，石門肉粽便隨之盛名。
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2011年9月9日 星期五
醫院附設殯殮-東海七福金寶塔,寶山,大度山寶塔,五湖園追思寶塔
醫院附設殯殮-東海七福金寶塔,寶山,大度山寶塔,五湖園追思寶塔
2011-08-19 14:39:25 中央社記者陳至中、蔡和穎台北2011年8月19日電
內政部今天舉辦「殯葬制度革新研討會」，有業者抱怨，政府開放醫院設置殯殮設施，導致部分廠商壟斷業務，使往生者家屬失去自主性。內政部官員表示，正修法解決。
中華民國葬儀商業公會全國聯合會理事長李少成表示，「殯葬管理條例」讓醫院可以設置殮、殯、奠、祭設施，造成許多大醫院都被少數廠商壟斷，並因業績壓力，想阻隔其他業者進入，鬧出許多尷尬事件。
李少成表示，他曾遇過台南某大醫院，只准往生者遺體從地下室出院，但地下室被壟斷業者控制，大門一鎖，外面的人進不去，裡頭的家屬也出不來；業者藉機威脅利誘，逼迫家屬就範。
李少成說，醫院畢竟是救人的地方，是否適合殯葬業進駐值得商榷，「救活人的場所，旁邊卻在敲敲打打(指殯葬儀式)！生病的人情何以堪？」他呼籲內政部跟立法院應盡快修法，保障殯葬業公平競爭的環境。
另外，李少成也抱怨，殯葬業者習慣使用念佛機，近年來卻遭到某音樂公司警告，宣稱擁有著作權，派員在各地殯儀館蒐證提告，索求公播費用，希望政府幫忙協調。
與會的內政部民政司官員表示，「殯葬管理條例修正草案」已修正原第71條，明訂醫院「不得」附設殮、殯、奠、祭設施，並設有5年落日條款；今年4月已經過立法院朝野協商2次，正等待朝野政黨簽名，就可進行二、三讀。
內政部舉辦「殯葬制度革新研討會」，共有來自大專校院、業界約150名產、官、學3方共同討論；殯葬業者也共同宣示自律，與政府一同保障民眾「殯葬自主」的權利
新聞來源：中央商情
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2011-08-19 14:39:25 中央社記者陳至中、蔡和穎台北2011年8月19日電
內政部今天舉辦「殯葬制度革新研討會」，有業者抱怨，政府開放醫院設置殯殮設施，導致部分廠商壟斷業務，使往生者家屬失去自主性。內政部官員表示，正修法解決。
中華民國葬儀商業公會全國聯合會理事長李少成表示，「殯葬管理條例」讓醫院可以設置殮、殯、奠、祭設施，造成許多大醫院都被少數廠商壟斷，並因業績壓力，想阻隔其他業者進入，鬧出許多尷尬事件。
李少成表示，他曾遇過台南某大醫院，只准往生者遺體從地下室出院，但地下室被壟斷業者控制，大門一鎖，外面的人進不去，裡頭的家屬也出不來；業者藉機威脅利誘，逼迫家屬就範。
李少成說，醫院畢竟是救人的地方，是否適合殯葬業進駐值得商榷，「救活人的場所，旁邊卻在敲敲打打(指殯葬儀式)！生病的人情何以堪？」他呼籲內政部跟立法院應盡快修法，保障殯葬業公平競爭的環境。
另外，李少成也抱怨，殯葬業者習慣使用念佛機，近年來卻遭到某音樂公司警告，宣稱擁有著作權，派員在各地殯儀館蒐證提告，索求公播費用，希望政府幫忙協調。
與會的內政部民政司官員表示，「殯葬管理條例修正草案」已修正原第71條，明訂醫院「不得」附設殮、殯、奠、祭設施，並設有5年落日條款；今年4月已經過立法院朝野協商2次，正等待朝野政黨簽名，就可進行二、三讀。
內政部舉辦「殯葬制度革新研討會」，共有來自大專校院、業界約150名產、官、學3方共同討論；殯葬業者也共同宣示自律，與政府一同保障民眾「殯葬自主」的權利
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塔位:東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,台中寶山紀念墓園,大度山花園公墓,七星山紀念墓園, 迦南園,德音園(台中市第一花園公墓). 免費諮詢0800887580 蔡經理 0922884444
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殯葬報告-復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座
殯葬報告-復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座
2011-08-17 20:43:30 TVBS 施協源
新北市政府從民國96年開始規劃三峽殯葬特區，卻遭到當地居民不少反彈，為了取信民眾，特地請學者做研究，研究報告中卻出現樹林、土城、三峽、鶯歌這4個地方，在民國117年，總人口數跟死亡人數是相等的數字，也就是17年後將全部死光，這個烏龍報告，不少人在聽了之後，覺得新北市政府農曆7月公布這份報告，根本就是在詛咒老百姓。
有沒有看錯，土城、樹林、鶯歌、三峽還有北海岸地區，這幾個地點竟然被標，人口數和民國117年的死亡數是相等的，等於17年後當地居民將全數死光光，而這個數據還是出自新北市政府，為了要興建殯葬園區而做的評估報告。
民眾：「在這個7月份，很多人覺得說這是個詛咒的行為，死光了，幹嘛還要設殯葬特區，你就乾脆設在新北市府就好啦。」
好端端的卻被說17年後將死亡，不少人都覺得莫名其妙，更覺得是被詛咒了，為什麼有這種恐怖論點？原來市府早就計畫要在土城、三峽的交界處設置殯葬特區，為了爭取民眾同意而特別做的研究，只是這個數字沒有任何根據，就算是不小心填錯，報告早在98年就結案，怎麼會沒有任何一個人發現這個錯誤。
殯葬禮儀課課長陳文光：「1修2修3，是不是修錯版本，這個版本我們PO了之後(發現)PO錯版本，(案子)2年前了人事更迭，該換都換掉了，包含我們剛剛找的文件都不在了，承辦同仁都調職了。」
把錯推給離職員工，這樣毫不負責任的出現這種離譜數據，引起民眾恐慌，有人質疑和預言世界末日的王老師有什麼差。
新北市府為了興建殯葬園區，花大錢請學者研究報告，竟然也出現這種荒謬結論，民眾看了心慌慌，恐怕園區還沒蓋成，已經出現了更多的反彈。
新聞來源：TVBS
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2011-08-17 20:43:30 TVBS 施協源
新北市政府從民國96年開始規劃三峽殯葬特區，卻遭到當地居民不少反彈，為了取信民眾，特地請學者做研究，研究報告中卻出現樹林、土城、三峽、鶯歌這4個地方，在民國117年，總人口數跟死亡人數是相等的數字，也就是17年後將全部死光，這個烏龍報告，不少人在聽了之後，覺得新北市政府農曆7月公布這份報告，根本就是在詛咒老百姓。
有沒有看錯，土城、樹林、鶯歌、三峽還有北海岸地區，這幾個地點竟然被標，人口數和民國117年的死亡數是相等的，等於17年後當地居民將全數死光光，而這個數據還是出自新北市政府，為了要興建殯葬園區而做的評估報告。
民眾：「在這個7月份，很多人覺得說這是個詛咒的行為，死光了，幹嘛還要設殯葬特區，你就乾脆設在新北市府就好啦。」
好端端的卻被說17年後將死亡，不少人都覺得莫名其妙，更覺得是被詛咒了，為什麼有這種恐怖論點？原來市府早就計畫要在土城、三峽的交界處設置殯葬特區，為了爭取民眾同意而特別做的研究，只是這個數字沒有任何根據，就算是不小心填錯，報告早在98年就結案，怎麼會沒有任何一個人發現這個錯誤。
殯葬禮儀課課長陳文光：「1修2修3，是不是修錯版本，這個版本我們PO了之後(發現)PO錯版本，(案子)2年前了人事更迭，該換都換掉了，包含我們剛剛找的文件都不在了，承辦同仁都調職了。」
把錯推給離職員工，這樣毫不負責任的出現這種離譜數據，引起民眾恐慌，有人質疑和預言世界末日的王老師有什麼差。
新北市府為了興建殯葬園區，花大錢請學者研究報告，竟然也出現這種荒謬結論，民眾看了心慌慌，恐怕園區還沒蓋成，已經出現了更多的反彈。
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環保多元葬-寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座
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2011-08-20 16:49:34 中央社記者陳至中、陳亦偉台北20日電
內政部今天公布「99年殯葬設施概況統計」，去年包括樹葬、骨灰拋灑、植存等「環保多元葬」有1542件，較5年前大幅成長5倍。
內政部民政司表示，由於政府常年推動火葬取代土葬，民國99年一共火化了13萬886具遺體，佔死亡人數的89.77%；和90年比較，大幅增加18.93個百分點。
民政司表示，92年起政府積極推動並補助地方政府辦理「環保多元葬」，近年來隨著環保意識抬頭，以及宗教領袖帶動下，已有明顯成果；93年環保多元葬全國僅25件，去年已達1542件，其中以樹葬最多，顯示國人已慢慢接受新型態的葬法及懷念祖先的方式。
內政部表示，為了減緩全球暖化、達到環境永續發展，政府近年積極推動更新舊有公墓、公墓公園化、推行火葬、鼓勵民眾將遺骨置於納骨塔、利用公墓營葬及殯儀館治喪等措施，都有不錯的成果。
新聞來源：中央社
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2011-08-20 16:49:34 中央社記者陳至中、陳亦偉台北20日電
內政部今天公布「99年殯葬設施概況統計」，去年包括樹葬、骨灰拋灑、植存等「環保多元葬」有1542件，較5年前大幅成長5倍。
內政部民政司表示，由於政府常年推動火葬取代土葬，民國99年一共火化了13萬886具遺體，佔死亡人數的89.77%；和90年比較，大幅增加18.93個百分點。
民政司表示，92年起政府積極推動並補助地方政府辦理「環保多元葬」，近年來隨著環保意識抬頭，以及宗教領袖帶動下，已有明顯成果；93年環保多元葬全國僅25件，去年已達1542件，其中以樹葬最多，顯示國人已慢慢接受新型態的葬法及懷念祖先的方式。
內政部表示，為了減緩全球暖化、達到環境永續發展，政府近年積極推動更新舊有公墓、公墓公園化、推行火葬、鼓勵民眾將遺骨置於納骨塔、利用公墓營葬及殯儀館治喪等措施，都有不錯的成果。
新聞來源：中央社
我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位/個人牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
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2011年9月7日 星期三
彰市納骨箱啟用-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
彰市納骨箱啟用-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
更新日期:2011/08/09 00:07 【記者方一成／彰化報導】
彰化市公所因應火化逐漸普及，今年著手辦理第一公墓納骨塔整建工程，總共新增五一三八個納骨箱，預定本月中旬啟用，另將在園區興建第二座納骨塔，配設三萬六千個納骨箱，預定一○二年完工。
彰化市長邱建富昨日指出，殯葬與民眾生活息息相關，殯葬資源需求已成為當前重要社會問題，市公所積極推動殯葬業務與設施革新，鑑於火化普及率已高達百分之九十且納骨塔已近飽和，增建納骨箱刻不容緩。
與市立殯儀館毗鄰的第一公墓納骨塔，市公所在今年編列二千二百萬元增建納骨箱，總共五一三八個納骨箱，含三樓大箱櫃一一二個，一樓大箱櫃一○一二個及小箱櫃三九○六個、夫妻箱櫃一○八個，預定八月中旬啟用公開受理登記。
邱建富表示，新增納骨箱收費標準和舊制一樣，彰化市民申請使用，包含使用費、管理費，大、小、夫妻箱櫃分別為一萬五千五百元、一萬五千元、三萬元，非本市市民則需多繳使用費及管理費，分別為三萬四千元、二萬六千元、五萬二千元。
新建納骨櫃整潔明亮且通風良好，市公所另於殯儀館增設小靈台及家屬休息室，顧及往生者尊嚴並讓喪家有更舒適寬敞的祭拜追思場所，而為推動公墓公園化以及多元化葬法示範，市公所決定利用第一公墓現有土地，以將近一公頃面積進行水土保持整地，與建第二座納骨塔。
邱市長表示，第二納骨塔總工程經費約八千五百萬元，已委託建築師設計，為地上五層樓建築，可容納大小納骨箱數量約三萬六千個，另外，舊培元中學後方的第二公墓百姓公祠改建工程，也已辦理發包，將整建環境設施重新安置無主屍骨。
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彰化市公所因應火化逐漸普及，今年著手辦理第一公墓納骨塔整建工程，總共新增五一三八個納骨箱，預定本月中旬啟用，另將在園區興建第二座納骨塔，配設三萬六千個納骨箱，預定一○二年完工。
彰化市長邱建富昨日指出，殯葬與民眾生活息息相關，殯葬資源需求已成為當前重要社會問題，市公所積極推動殯葬業務與設施革新，鑑於火化普及率已高達百分之九十且納骨塔已近飽和，增建納骨箱刻不容緩。
與市立殯儀館毗鄰的第一公墓納骨塔，市公所在今年編列二千二百萬元增建納骨箱，總共五一三八個納骨箱，含三樓大箱櫃一一二個，一樓大箱櫃一○一二個及小箱櫃三九○六個、夫妻箱櫃一○八個，預定八月中旬啟用公開受理登記。
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塔拉斯形成-東海花園公墓,台中寶山紀念墓園,大度山花園公墓
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2011-08-25 11:47:00 中央社記者汪淑芬台北25日電
今年第12號輕度颱風塔拉斯今天上午形成，而第11號颱風南瑪都也增強為中度颱風，中央氣象局研判，兩個颱風未來可能產生牽引，但對台灣影響仍待觀察。
氣象局說，塔拉斯上午位置約在關島西北方580公里，距離花蓮東南東方超過2100公里，以每小時11公里速度，朝北北西移動；而位在鵝鑾鼻東南方約880公里的颱風南瑪都，也在上午增強為中度颱風，並緩慢朝北北西行進。
氣象局說，塔拉斯對台灣應不會有直接影響，南瑪都離台灣較近，預測27日，颱風外圍環流將影響北部及東半部，會有短暫陣雨。
氣象局指出，南瑪都未來可能受塔拉斯牽引作用往東移動，如果牽引時間較早，南瑪都對台灣的影響就較小，如果牽引時間較晚，或沒有明顯牽引作用，南瑪都就會較接近台灣，北部及東半部天氣就會受影響。
新聞來源：中央社
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今年第12號輕度颱風塔拉斯今天上午形成，而第11號颱風南瑪都也增強為中度颱風，中央氣象局研判，兩個颱風未來可能產生牽引，但對台灣影響仍待觀察。
氣象局說，塔拉斯上午位置約在關島西北方580公里，距離花蓮東南東方超過2100公里，以每小時11公里速度，朝北北西移動；而位在鵝鑾鼻東南方約880公里的颱風南瑪都，也在上午增強為中度颱風，並緩慢朝北北西行進。
氣象局說，塔拉斯對台灣應不會有直接影響，南瑪都離台灣較近，預測27日，颱風外圍環流將影響北部及東半部，會有短暫陣雨。
氣象局指出，南瑪都未來可能受塔拉斯牽引作用往東移動，如果牽引時間較早，南瑪都對台灣的影響就較小，如果牽引時間較晚，或沒有明顯牽引作用，南瑪都就會較接近台灣，北部及東半部天氣就會受影響。
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盜家族墓樹-大度山花園公墓,七星山紀念墓園, 迦南園,德音園
盜家族墓樹-大度山花園公墓,七星山紀念墓園, 迦南園,德音園
2011-08-19 17:24:13 中央社記者李香君新北市19日電
新北市1對鄭姓兄弟7月涉嫌在鴻海董事長郭台銘的家族墓園「愛物園」內，盜伐1棵價值新台幣20多萬元的黑松樹。板橋地檢署今天偵查終結，依加重竊盜罪起訴鄭姓兄弟。
檢方指出，從事園藝業的鄭姓兄弟今年7月間，駕駛小貨車行經郭台銘位於新北市三峽區的家族墓園「愛物園」時，見1棵高約2.3公尺、寬約1.5公尺的黑松樹，認為價值不菲、粗估約市價20多萬元，心生歹念。
檢方表示，鄭姓兄弟旋即從貨車裡拿出自備的鋸子，將黑松樹的樹根鋸斷，將整棵樹搬上貨車載運離去，經管理墓園的鄭姓男子察覺後報警處理。
警方調閱監視器畫面，依貨車車牌號碼循線在鄭姓兄弟經營的園藝場查獲到失竊的黑松樹，並將鄭姓兄弟逮捕到案。
檢方偵訊時，鄭姓兄弟坦承犯行，但供稱當天只是去爬山，開車途經墓園時，見黑松樹外觀漂亮，才「臨時起意」將它搬回家，非有意拿去轉賣。
檢方偵查終結，以鄭姓兄弟持凶器竊盜，依加重竊盜罪將2人起訴，並考量2人犯後坦承犯行，建議法官各量處有期徒刑6個月。 新聞來源：中央社
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2011-08-19 17:24:13 中央社記者李香君新北市19日電
新北市1對鄭姓兄弟7月涉嫌在鴻海董事長郭台銘的家族墓園「愛物園」內，盜伐1棵價值新台幣20多萬元的黑松樹。板橋地檢署今天偵查終結，依加重竊盜罪起訴鄭姓兄弟。
檢方指出，從事園藝業的鄭姓兄弟今年7月間，駕駛小貨車行經郭台銘位於新北市三峽區的家族墓園「愛物園」時，見1棵高約2.3公尺、寬約1.5公尺的黑松樹，認為價值不菲、粗估約市價20多萬元，心生歹念。
檢方表示，鄭姓兄弟旋即從貨車裡拿出自備的鋸子，將黑松樹的樹根鋸斷，將整棵樹搬上貨車載運離去，經管理墓園的鄭姓男子察覺後報警處理。
警方調閱監視器畫面，依貨車車牌號碼循線在鄭姓兄弟經營的園藝場查獲到失竊的黑松樹，並將鄭姓兄弟逮捕到案。
檢方偵訊時，鄭姓兄弟坦承犯行，但供稱當天只是去爬山，開車途經墓園時，見黑松樹外觀漂亮，才「臨時起意」將它搬回家，非有意拿去轉賣。
檢方偵查終結，以鄭姓兄弟持凶器竊盜，依加重竊盜罪將2人起訴，並考量2人犯後坦承犯行，建議法官各量處有期徒刑6個月。 新聞來源：中央社
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2011年9月4日 星期日
捨身救人-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地、塔位買賣
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2011-08-26 14:29:00 中央社記者郝雪卿台中26日電
因救人而溺斃的台中市民黃品彥告別式今天舉行，台中市長胡志強出席頒贈忠勇獎章，表彰他捨身救人的善行義舉，推崇他是「台中人的驕傲」，並希望爭取讓黃品彥入祀忠烈祠。
潭子地區8日父親節下午下起滂沱大雨，葫蘆墩圳支線溪水暴漲，黃品彥見婦人張秀貞不慎掉入水中，見義勇為、奮不顧身躍入滾滾洪水搭救，幾經奮力掙扎仍不敵洶湧洪水，兩人均慘遭滅頂。
黃品彥的告別式上午在台中市立殯儀館舉行，胡志強特別授予台中市忠勇獎章及證書，並在其靈前宣讀獎狀內容，以表彰黃品彥捨身救人的善行義舉。
胡志強表示，大雨奪走2人寶貴生命，人生無常，大家要避免任何災害發生。
黃品彥生前非常熱愛撞球，家屬將他的球具義賣，義賣所得新台幣25萬元全數捐贈給台中市義勇消防總隊第一大隊潭子分隊，做為購買消防設備的費用，使其義勇的善行能夠遺愛人間。
胡志強指出，黃品彥生前即為見義勇為之人，其生前所做的最後一件事情也是在救人，堪稱「台中人的驕傲」。他指示市府社會局向內政部提報黃品彥的英勇事蹟，以表彰其奮勇救難的精神，並爭取讓黃品彥能入祀忠烈祠。
新聞來源：中央社
我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位/個人牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
塔位:東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,台中寶山紀念墓園,大度山花園公墓,七星山紀念墓園, 迦南園,德音園(台中市第一花園公墓). 免費諮詢0800887580 蔡經理 0922884444
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2011-08-26 14:29:00 中央社記者郝雪卿台中26日電
因救人而溺斃的台中市民黃品彥告別式今天舉行，台中市長胡志強出席頒贈忠勇獎章，表彰他捨身救人的善行義舉，推崇他是「台中人的驕傲」，並希望爭取讓黃品彥入祀忠烈祠。
潭子地區8日父親節下午下起滂沱大雨，葫蘆墩圳支線溪水暴漲，黃品彥見婦人張秀貞不慎掉入水中，見義勇為、奮不顧身躍入滾滾洪水搭救，幾經奮力掙扎仍不敵洶湧洪水，兩人均慘遭滅頂。
黃品彥的告別式上午在台中市立殯儀館舉行，胡志強特別授予台中市忠勇獎章及證書，並在其靈前宣讀獎狀內容，以表彰黃品彥捨身救人的善行義舉。
胡志強表示，大雨奪走2人寶貴生命，人生無常，大家要避免任何災害發生。
黃品彥生前非常熱愛撞球，家屬將他的球具義賣，義賣所得新台幣25萬元全數捐贈給台中市義勇消防總隊第一大隊潭子分隊，做為購買消防設備的費用，使其義勇的善行能夠遺愛人間。
胡志強指出，黃品彥生前即為見義勇為之人，其生前所做的最後一件事情也是在救人，堪稱「台中人的驕傲」。他指示市府社會局向內政部提報黃品彥的英勇事蹟，以表彰其奮勇救難的精神，並爭取讓黃品彥能入祀忠烈祠。
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2011年9月1日 星期四
鬼月路邊飄人影？牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地
鬼月路邊飄人影？牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地
2011-08-23 12:57:41 TVBS
有民眾反映，台中市成功西路通往第9公墓的路上，晚上經過的時候，不少人都看到路旁出現好幾個人影，由於正逢鬼月，許多人都以為看到阿飄，嚇個半死，仔細看個清楚才發現，原來看到的人影是黃色雨衣，不過好端端，怎麼沿路掛上好幾件雨衣？原來是這個路段事故頻傳，好心民眾綁上黃色雨衣示警，沒想到造成反效果，嚇壞不少路過民眾。
沿著台中市烏日區成功西路往第9公墓的路上，路邊突然出現紅色布條，還有好幾個黃色人影，仔細一看才發現，原來是便利商店賣的輕便雨衣，這樣的景象，在農曆7月，每到晚上許多用路人經過，還以為遇到阿飄，飽受驚嚇。
台中烏日區三和里里長曾清意：「大家都嚇到了啦，因為雨衣就像一個人影啊，現在農歷7月，你看看這樣，都覺得心裡毛毛的。」
計程車司機：「農曆7月，靈異的東西比較多啊。」
黃色雨衣隨風飄逸，在大白天遠遠看就像個人影，晚上視線模糊，再加上附近就是台中公墓，難怪嚇壞不少駕駛，附近民眾表示，由於這個路段是個60度陡坡，路面狹小，時常發生交通事故，才會有好心人，利用黃色雨衣示警。
台中市議員吳瓊華：「警告牌也都撞歪了，我們救護的次數也是非常非常的多。」
這裡事故頻傳，原本民眾好心綁上黃色雨衣，就是為了減少交通意外，沒想到每當晚上，卻讓人誤以為看見鬼影，造成反效果，里長表示已經通知區公所，希望可以拓寬道路，增設反光標誌，才是解決問題之道。
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有民眾反映，台中市成功西路通往第9公墓的路上，晚上經過的時候，不少人都看到路旁出現好幾個人影，由於正逢鬼月，許多人都以為看到阿飄，嚇個半死，仔細看個清楚才發現，原來看到的人影是黃色雨衣，不過好端端，怎麼沿路掛上好幾件雨衣？原來是這個路段事故頻傳，好心民眾綁上黃色雨衣示警，沒想到造成反效果，嚇壞不少路過民眾。
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