寶塔墓園: 醮典-合法塔位,寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位,花園公墓

醮典-合法塔位,寶塔,神主牌位,個人靈位,祖先牌位,花園公墓

台灣民間信仰之宗教儀式中，以攘災植福冀求合境平安謂之祈求清醮及平安醮最為盛行，醮者原為祭神之意，中國古祭已有醮名，自漢代道教盛行，乃專指僧道設壇祭神，但現在台灣之所謂醮，係指某一地方微還願酬神之大規模祭典，因為台灣民俗每逢沒安不寧，即向神祇許願祈求，如有所應驗，便舉行隆重謝恩祭典，許願祈神，後者為謝願酬神，前後一連串構成宗教行為，是為建醮。福建地區華南一帶自古以來信鬼尚巫之風頗盛，迨明末鄭成功來台，漢人之道教宗教信仰，即被傳入台灣，因為當時漢人拓荒墾蕪，人民祈求平安樂居之念由里深切，於是建教攘災祈福之風氣更盛，而後漢人開墾地區，境域日比日更廣，而建醮祭典與日俱增。台灣醮祭之種類固然甚多，而較為常見者，僅平安醮、慶成福醮、圓滿福醮，各大庄輪值盛典等等，至於建醮以南部為多，越北逐漸減少，與漢人開拓之遲早有牽連，早期開發之區民間信仰之色彩較為濃厚，道教浸潤旣深且廣。

　　建醮祭典一般按祭期之長短，而稱幾朝醮，以表示規模之大小，而以三朝醮與五朝醮，儀式內容最為豐富充實，可真是大醮，又有四十九天羅天大教室唐朝唐太宗所舉辦，民間非常少有，幾乎不用，綜觀台灣醮務祭典習俗，其目的動機大致不同，但祭典實際做法，在細節上都有相當大的出入，雖係同樣建醮亦因地因時而有所差異，也是其地理環境與歷史背景所使然也。

一、類別：

　　所有建醮祭典種類中，以祈安慶成醮者，是在慶祝廟宇之落成，因為近年來廟宇隻建設與重修頗多，慶成福醮與圓滿福較為最基本過程祭典。

二、規模：

　　規模之決定牽涉的因素很多，但大至與廟宇的規模相配合，簡而言之就是大廟做大醮，小廟做小醮之現象，五朝教是現行之大醮，籌備頗費周章，故從未敢輕試。

三、醮祭區：

　　祭區即信徒之分布圖，大致而言信徒越多分佈越廣，則廟勢愈隆香火鼎盛，財源愈充裕，自成大廟，由於因果循環關係，祭區之廣狹，自然導致醮祭之規模大小成正比，如果若信徒指現在某一處或村里地方守護神廟，甚至土地福德祠則無法舉行大醮，其道理自明。

四、醮期：

　　建醮既然是民間大祭典，生活上的節奏當然有其季節性，大致都在收東戲前後，正式收割後農閒期，無論在時間上、經濟上、情緒上、生活上有暇做此盛事，向神酬謝亦以陽月瑕月為旺季，在在皆保持農村社會之可貴。

　　根據地方傳統習俗，有慶成福醮就要有酬神的圓滿福醮，俾使有始有終，圓滿福醮「醮尾」惟其規模與慶成福醮相同，不可以小於頭次醮（慶成福醮）為原則。