納骨塔-濟公-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

納骨塔-濟公-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位濟公神靈別稱：濟公和尚、濟顛僧、濟公活佛 人間“活佛” 濟公（1130-1209），原名李修元，出生於天臺永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天臺北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟公出生後，國清寺住持爲他取俗名修元，從此與佛門結下了深緣。 他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本爲師，，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。 有關濟公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片斷故事在民間耳聞口傳，後來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富。在濟公故鄉天臺一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟貧的故事，其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救淨寺”、“利濟橋”、“棒打壽聯”、“赭溪救童”、“修元出家”等廣爲流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內容更爲廣泛，這是因爲那裏是濟公出家後的主要生活和活動場所，其中以“飛來峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最爲膾炙人口。直至明末清初,出現了一部描寫濟公傳奇事迹的《濟公傳》。　 濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始。《西域志》載：“天臺山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事迹往往稱著。”而濟公誕生時正好碰上國清寺羅漢堂裏的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，於是人們便把濟公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當人民十分需要聖賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟成爲歷代供奉祭祀的神靈，其成佛後的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒於一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民群衆的喜愛，成爲人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。 【少年濟公】 少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天臺山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門，法號道濟，先入國清寺，後至臨安（今杭州）投奔靈隱寺瞎堂慧遠，這位“佛海禪師”爲濟公授具足戒。濟公出家後，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不喜念經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沈市井，常行救死扶弱之事，狀類瘋狂，人們稱他爲“濟顛僧”。在一般僧俗眼裏，道濟的言行出格，被認爲不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說道濟違犯禪門戒規，應責打並逐出山門。誰知，方丈慧遠一邊口宣：“法律之設原爲常人，豈可一概而施!”並在首座呈上的單紙上批了：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！此後無人再敢詬逐。瞎堂圓寂後，道濟去淨慈寺投德輝長老，後來做了書記僧。【外俗內仁】 濟公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實際上卻是一位學問淵博，行善積德的得道高僧，被列爲禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫術，爲百姓治癒了不少疑難雜症。他曾經帶著自己撰寫的化緣疏，外出募化，修復被火燒毀的寺院。他經常遊方市井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來，“濟顛”的“濟”字也包含著扶危濟困的意思。道濟善走圍棋，喜鬥蟋蟀，更寫得一手好詩文。他徜徉山水，自得其樂，遊履所至，揮毫題墨，文詞雋永。 道濟天性好動，不喜念經，難耐打坐，經常和那些頑童斯混在一起，作呼洞猿、鬥蟋蟀的遊戲。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧衆告到方丈室，慧遠卻說：“佛門之大，豈不容一顛僧！”於是他又被人們稱作“顛僧”。慧遠圓寂，他失去庇護人，被迫轉到淨慈寺，先是替人念經兼作火化工，後來升了書記僧，卻依然出入歌樓酒肆，遊山逛水。他寫詩自述：“削髮披緇已有年，唯同詩酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。”活脫脫的一幅“遊戲人間”的自畫像。從外表看，這位號稱“湖隱”、“方圓叟”的窮和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。他學識淵博，擅詩善文，出語諧謔，往往超詣。臺灣著名學者南懷瑾對他的四首《西湖》絕句和臨終偈語尤其讚賞，說“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，並無遜色”；如以禪學的境界論詩，則已臻禪境之極詣。略舉其一:“出岸桃花紅 錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。”畫面 色彩鮮明，動靜諧合;情趣內蘊，用筆精細而又不失自然。末句尤有神韻。他每有疏狀新出，臨安城更是爭相哄傳，名聞遐邇。 名宦富室慕名，競相訂交。道濟卻輕易不入侯門。而用他精湛的醫術爲老僧、貧民悉心治疾，疑難雜症多得根治。時下風靡全國的香功，據說就是經他的傳授而嘉惠後人的。淨慈寺失火，他自撰榜文，前去嚴陵山一帶募化，使之恢復舊觀。他好打不平，息人之淨，救人之命。於是人們又以他扶危濟困而稱之爲"濟顛"，尊之爲 "濟公活佛"。　 濟公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時代的詩僧居簡及其詩文選集《北澗集》爲其作證。居簡是濟公的師侄，在遊覽赤城山時把山上的一塊摩崖稱作“書記岩”。濟公圓寂後，居簡寫了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是濟公的別號。濟公身爲禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐幹、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風的影響。不同的是，他還具有民間遊俠的色彩，從而使他在衆多的佛門弟子中獨樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，並受到“台州式硬氣”的民風陶冶有關。【樂善好施】 濟公自稱“幼生宦室”。濟公的師侄居簡《湖隱方圓叟舍利塔銘》說他是“天臺臨海都尉李文和遠孫”。李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗趙恒妹萬壽公主，而加“遵”字爲“遵勖”，字公武，逝世後諡號和文，爲李崇矩孫，濟公高祖。其世系爲：李崇炬——李繼昌——李遵勖——李端懿、李端願、李端愨——李評——李涓——李茂春——李修元（修緣）。該家族有三個特點：一是世代仕宦，且爲將門；二是爲官清正，政績卓著，名列《宋史》；三是曆世積善信佛，家族中不少人是禪宗的著名居士。隨著宋室南遷，李氏子孫流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙東天臺，隱居於赤城山南麓、天臺城北的永寧村。濟公之父李茂春，目擊朝廷腐敗，棄官隱居經商、念佛，爲人淳樸厚重，樂善好施。 【《濟公傳》】 《濟公傳》主要講述濟公濟困扶危，懲治強梁，與爲富不仁者作對的故事。敘濟公原名李修緣，系“羅漢轉世”，二十七歲出家靈隱寺。他不戒酒肉，佯狂似顛，故稱濟顛，曾治癒宰相秦熹之子病，爲秦子之替修。該書目多由濟公降世、十度說起，至三探娘舅、九僧擒韓殿、西天朝佛繳法旨止。其中有淫賊華雲龍盜走相府珠冠，濟公三擒華雲龍；金山寺八魔煉濟顛，太乙真人、長眉羅漢助濟公降魔；小西天盜賊狄之昭殺人移禍，狄小霞、譚宗旺錯配夫妻，濟公點化狄小霞共破小西天；五雲陣鬥法等主要回目。 該書目以詼諧幽默的語言，塑造了一個普救世人的濟公形象，在書壇久演不衰。張泰然之後有陳勝芳、張沛然、伊勝麟、玉勝川等說演《濟公傳》。陳勝芳技藝最精，人送綽號“一聲雷”；伊勝麟“書道兒”老成，一時無人匹敵。清末民初擅說此書的有雙厚坪及其師弟海文泉和世殿成、李致清等。雙厚坪擅長當場抓哏，詼諧百出，令滿堂聽者大笑不止；世毆成以蔫“包袱兒”著稱；李致清以摹擬濟公形象見長，人稱“濟公李”。二十世紀二十年代雙厚坪的弟子楊雲清說《濟公傳》，口風老道，包袱兒獨特，尤以“官人辦案”、“濟公鬥蟋蟀”兩段書最爲拿手，又因有爲官經歷，說到忤作驗屍等情節，細緻入微、近情近理，使聽衆宛如眼見。他長於說書中的武段子，不喜從“十度”開書，多從“威震丹陽刀劈三寇”說起。民國十八年(1929)，說《濟公傳》的藝人開始分派，其情節於“八魔煉濟顛”後，有說“小西天薰香會”的，有不說的。說者，則從“柳端誤入開水鍋”起岔，進入短打一類故事。二十世紀三十年代，有劉繼業及其弟子段興雲說《濟公傳》頗享盛名。劉繼業曾得秘本，能說前後套《濟公傳》，他長於渲染濟公法力，語言幽默風趣，形象滑稽，使“包袱兒”餘味無窮，人稱“噴飯哏”；段興雲有其師之風，善於摹擬人物形象，邊說邊學，擡手動腳令人發笑，他曾在電臺播講《濟公傳》，很受歡迎。同期，有馬華鑫在天橋說《濟公傳》，也小有名氣。【濟公家族】 永寧村在古城北門外，濟公家就住在赭溪畔。濟公李氏家族人丁不很旺盛，但因曆世仕宦，家境富裕，也稱得上是天臺的望族了。赭溪西岸的一大片田地（現都已建成一片民居了），就屬於這個家族所有，至今人們還稱作“李家垟”。發源於北山的赭溪是孩童時濟公看水碓舂米、捕魚游泳玩耍的好去處。石牆頭邊上有“隴西園”，古時這裏是濟公李氏的私家莊園。抗戰時在此處還設立過“忠烈祠”。 【濟公祖居】 濟公李府祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最後湮沒淪圮。歷代故鄉民衆敬仰濟公，感戴其德澤，屢於遺址修建濟公佛院、濟公亭、石牆橋等紀念之所，冀望重光“活佛”聖迹，顯彰濟公聖德，也是順理成章之事。 今逢盛世，物阜民殷。天臺縣人民政府爲挖掘地方歷史文化資源，弘揚濟公文化，讓濟公精神千秋永傳，決定在石牆頭複建濟公故居，讓雲遊四方的濟公在故鄉有一個真正的“老家”。修復後的濟公故居，向世人展現了充滿南宋時代氣息、蘊含浙東地方建築風格和仕宦人家宅第格局的一軸畫卷。 濟公故居占地16畝，建築面積6310平方米，景區由永寧村口雙牌樓與觀霞閣、濟公李氏祖居和隴西園三大部分組成，宅第街坊與樓臺亭閣水榭園林薈萃一體，內聚佛國之靈氣，外擷仙山之精華。中國話劇院著名演員“活濟公”遊本昌先生在專程回天台“老家”探望故居時說：“濟公故居修復得好！濟公神像容貌：濟公身穿破僧衣，右手拿把破扇，左手拿酒壺，面部表情十分生動。我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓、祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜. 塔位:東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓). 蔡經理 0922884444 寶覺寺 http://blog.yam.com/user/satisfy.html 大度山寶塔 http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html 東海花園公墓 http://dindon.shop2000.com.tw/ 神主牌位 http://bota580580.blogspot.com/ 中台福座 http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy 東海七福金寶塔 http://blog.roodo.com/santisfy 七星山寶塔 http://www.webdo.com.tw/santisfy/ 金鼎山福座 http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/ 大乘金寶塔 http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy 德音園 http://blog.youthwant.com.tw/santisfy 五湖園寶塔 http://blog.udn.com/santisfy

納骨塔-誦經-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

納骨塔-誦經-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位 誦經就是誦念經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。《道門通教必用集》稱"童子長成，教習音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹嚴"，就是通過誦念經文，幫助"行持"，修習道學的意思。 　　誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦念經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復誦念多遍的。 　　道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘要》引"洞玄空洞靈章經"稱： 　　"善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏泄。"因為，"千遍通神，萬遍通真"，通神就可以"逆知吉凶"，通真就可以"經災履厄，騰景三清"。正由於如此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，"上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民"。宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說救苦經》的人，就是"莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生"。代天說教就是宣傳教義。 　　歷代道教科儀文獻，對於誦念經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡述。 　　經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱："太上玄一真人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶于七祖。"《洞真太霄琅書瓊文帝章經》則稱："凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。"成書于隋末唐初的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，則稱誦念"三洞寶經"者，"形陟絳霄"，而聽到誦念者，"乃神生碧落"，"莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津梁，實眾真之戶牖"。時間的安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。《靈寶無量度人上經大法》稱："正月為上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。"文內注雲：凡祈禳在上宮，凡煉氣在下宮，凡為亡靈在中宮。就是在上元時期誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有煉氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。至於在本命之日，即生日誦經，則"魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天"，即有長生之功能。 　　誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯繫，在《無上秘要》中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結合。在誦念《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦念一百遍，即服十次，"此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天地三光同年"。 　　在修六甲之道時，每逢"甲日入室服符，誦詠六宮歌章"，經過連續六年誦念，就有"玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身"，而在《靈寶無量度人上經大法》之中，誦經要與佩符相結合，"皇人曰：凡通經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也"。誦經又與存思和內煉相結合，"每遇誦經行持日，先灑掃淨室，齋戒身心，入室東向平坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默念（淨口咒）。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步斗登壇，默念（淨天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向想丹田內嬰兒，默念（開經玄蘊咒）。"誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒律，《洞真智慧觀身大戒經》稱："太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱處山林，升仙之舉恐未可希耶。"《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，"當令男在東，女在西，不得座起臥息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷"，還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，"當令心目相應，目無他視，心無異念，披卷言句周竟，不得中住越略"。在"讀天皇、地皇、人皇大字，修行其道"時，"不得交接陰陽，履殗入穢，輕慢天文，觸犯真靈"。中國的古代宗教並無誦經儀式。道教初有誦經儀式，可能與佛教的誦念有關。例如：道教誦經有"三誦"：神誦、心誦和氣誦，即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣，隨事之輕重而誦之。另有"三祝"：心祝、微祝、密祝。心祝指誦經中，心神存意而祝；微祝則自己可聞其聲；密祝指口中有音而外人莫曉其聲。此類區分誦祝的說法與佛教誦念之法的區分相類似。佛教誦念有音聲誦金，即發聲誦念；金剛誦念，即合口默誦；摩地誦念，即定心無聲而念；真實誦念，即定心而觀文字之實相。佛教徒的誦經語腔也是呆板平穩，與意無涉，也與道教誦經類同。它們的節奏控制一般均使用木魚和鍾磬。只是道教的誦經方法同道教教義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了與佛教不同的鮮明特點。 我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓、祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜. 塔位:東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓). 蔡經理 0922884444 寶覺寺 http://blog.yam.com/user/satisfy.html 大度山寶塔 http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html 東海花園公墓 http://dindon.shop2000.com.tw/ 神主牌位 http://bota580580.blogspot.com/ 中台福座 http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy 東海七福金寶塔 http://blog.roodo.com/santisfy 七星山寶塔 http://www.webdo.com.tw/santisfy/ 金鼎山福座 http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/ 大乘金寶塔 http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy 德音園 http://blog.youthwant.com.tw/santisfy 五湖園寶塔 http://blog.udn.com/santisfy

靈骨塔-華嚴懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔-華嚴懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位 《華嚴經》是釋尊成道後開示的首部經教，向有「經王」的美譽，懺悔時，就要在佛菩薩前從內心虔誠發願懺悔，祂會加被護佑佛弟子，教導佛弟子行持普賢十大願圓滿成佛、究竟離苦得樂，與普賢願王無二無別，達成華嚴勝境的無上法門。 《華嚴經》：「普賢菩薩告訴善財云：我所求法，皆為救護一切眾生。一心思惟：『願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。』」 若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何為十大行願？ 一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來， 三者、廣修供養，四者、懺悔業障， 五者、隨喜功德，六者、請轉法輪， 七者、請佛住世，八者、常隨佛學， 九者、恆順眾生，十者、普皆回向。 我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓、祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜. 塔位:東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓). 蔡經理 0922884444 寶覺寺 http://blog.yam.com/user/satisfy.html 大度山寶塔 http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html 東海花園公墓 http://dindon.shop2000.com.tw/ 神主牌位 http://bota580580.blogspot.com/ 中台福座 http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy 東海七福金寶塔 http://blog.roodo.com/santisfy 七星山寶塔 http://www.webdo.com.tw/santisfy/ 金鼎山福座 http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/ 大乘金寶塔 http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy 德音園 http://blog.youthwant.com.tw/santisfy 五湖園寶塔 http://blog.udn.com/santisfy

靈骨塔-梁皇懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔-梁皇懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位


《梁皇懺》是中國現存最早的懺法。《梁皇懺》，又稱為《梁武懺》、《梁皇寶懺》，是梁武帝為了超度其夫人郗氏，延請當時的高僧製作而成的《慈悲道場懺法》。根據《釋氏稽古略》的記載，梁武帝最初當雍州刺史時，夫人性格冷酷，好嫉妒，成為皇后之後仍故我，死後化為巨蟒，入後宮托夢於梁武帝，梁武帝便製作《慈悲道場懺法》十卷，請當時高僧大德懺禮，夫人於是化為天人，在空中禮謝梁武帝。懺法後來流傳於世，至今千餘年來，世人欲報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為在生者消災祈福、除病延年等，多虔敬禮拜此懺，是中國流傳最久的一部懺法，對後世經懺儀軌的興起，有著重大的影響，亦為瞭解中國佛教懺法重要的經典之一。




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靈骨塔- 皈依的含義-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔- 皈依的含義-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位


我們佛教徒除了頂禮三寶之外，不像其他的宗教也頂禮鬼、神，或
者牛、蛇..等等雜類，頂禮三寶就是皈依三寶的意思，皈依的本質是
空性，皈依的目的是想要避免恐懼、痛苦而來依賴三寶、接受三寶的
保護，再也沒有其他的意思了；皈依必須具備虔誠心，沒有虔誠心我
們怎可能皈依呢？沒有虔誠心我們怎會去依賴它？就好像我們知道
某一個人有能力幫助我們的時候，我們才會去投靠他啊！如果不清楚
他有沒有能力可以幫助我們，我們怎可能去依靠他呢？我們要依賴他
人幫忙時當然要具備虔誠心，我們密宗的皈依對象是三寶佛、法、僧
及上師；我們不需要一再重覆地皈依，但要接受居士戒、別解脫戒、
菩薩戒..等等戒律之前一定要皈依，否則我們就無法得到戒體，就好
像我們蓋房子一定要先打好地基一樣，沒有地基的房子是非常不可靠
的，但，一再重覆地皈依是沒有必要的！我們在接受菩薩戒灌頂的時
候就已經皈依過了，然而我們大部份人接受不同的上師時，都還是會
辦皈依，佛經上說：「如果沒有皈依佛教就完全得不到金剛乘的戒律
（菩薩戒）！」但，不需要遇到不同的上師就皈依一次，而是遇到不
同的上師就去學習他的智慧和慈悲才是最重要的。
我們皈依的對境是三寶，「頓巴拉美桑傑仁波切」，佛是一切
知，佛陀是我們無上的導師；「就巴拉美旦秋仁波切」，無上保護是法
寶，皈依是想要避免痛苦，而能直接保護我們的是-法，昨天一位居
士問我：「佛是不是保護我們的？」沒有佛就沒有法，佛陀教導我們
佛法，所以佛是間接保護我們的！佛陀祂自己曾經說過：「解脫的道
路我指引給你，解不解脫要看你們自己！」又說自己像個醫生一樣，
祂會治療眾生的病苦，但是藥必須你們自己吃下去，如果不吃藥的
話，即使大醫王也沒辦法幫助我們，所以我們如果不願意好好學習佛
法的話，那麼佛是沒辦法保護我們的；有些人說：「希望我往生的時
候佛陀會來接引我」，把所有的責任都丟給佛陀，全部依賴佛陀，各
位要知道：「如果我們沒有按照祂教導的方式好好地吃藥，那麼即使
阿彌陀佛想要接我們，祂也接不到啊！」所以直接保護我們的是法，
「法」是什麼呢？法有很多種，法分為「經教」和「證教」，「經教」
是經、律、論三藏，「證教」是戒、定、慧三學，「經」所講的是禪定
的部份，「律」所說是關於持戒的方面，「論」則是探討修慧的學問，
更細的方面講，「證教」分為「道諦」和「滅諦」，「道諦」是直接對
治煩惱的，就像燈光是直接消除黑暗的一樣，「滅諦」則是黑暗消除
之後維持那個光明，譬如小偷侵入，我們要趕走小偷及趕走小偷之後
把門關起來，趕走小偷的動作是「道諦」，而將門關起來鎖好不讓小
偷再侵入的行為是「滅諦」，這是法的部份；「任巴拉美給敦仁波切」，
無上指引是僧寶，因為我們迷失在六道輪迴中已經很久了，所以需要
指路的嚮導，僧眾就是我們行向解脫道路的嚮導；那麼，我們要皈依
到什麼時候呢？要一直皈依到成佛解脫為止，成佛之後就找不到痛苦
了，所以不需要再皈依；昨天有個居士問：「法是不是究竟的皈依？
還是只是一個工具而已？」法，它只是我們成佛的工具而已，我們成
佛之後已經沒有恐懼了，所以成佛之後就不需要皈依法及僧眾了。
光是了解三寶是不夠的，我們需要用儀軌來接受皈依，皈依
之後要謹守皈依戒：皈依佛：不皈依禮拜一般世間神祗，因為祂們沒
辦法讓我們究竟解脫！皈依佛之後，我們必須將所有佛像都視為無上
智慧的佛陀，不要分別佛像材質的好壞，如果有分別心就是錯誤的，
黃金打造和銅雕、鐵鑄、石鑿、泥塑、木刻、布縫、紙繪、壁畫….
的佛像都是平等的，都是象徵至高無上的牟尼佛及一切佛。
皈依法：任何身、口、意都不可以傷害眾生，因為法是保護眾生的！
皈依法以後，對所有表達佛法的文字都要非常地尊敬；普賢上師言教
提到：「皈依法以後，即使是對藏文的一個基本字母都要生起恭敬心。」
這是因為以前文字在西藏都沒有用在生活上，百分之九十以上的文字
都和佛法有關，而且法本也很少的原故，不像現在印刷業這麼發達，
不要說一般的文字，佛經的印刷發放都已經到了氾瀾成災的程度了，
如果當時的西藏也像我們現在一樣，衣、褲、鞋靴 …那裡都有文字、
都有標籤，那麼都要禮敬的話，那我們就不要生活了，說這句話是當
時的環境使然，現在我們只需要對表達佛法的字句禮敬即可。

皈依僧：不要和外道結伴共修！皈依僧以後，看到代表僧眾的所有顏
色都要心存恭敬；普賢上師言教說：「即使只是看到紅、黃色一小片
布料也要生起僧寶之想，恭敬供養！」這是因為當時西藏一般人都是
穿皮製衣、帽，而紅、黃色的布料只有出家眾才穿的原故；我們對各
式出家眾的衣服都要尊敬！不只你們要如此，我們自己也同樣地尊敬
它，當我們穿上這身出家眾的衣服時，我們的行為自然就會檢點收，
不敢有污衊僧眾的舉動，雖然這是外相，究竟上來說是沒有差別的，
但我們都是凡夫沒辦法看到究竟，大部份人都看外在的形象，所以我
們要依環境來做，然而，各位應該知道：以一個智者來說-這是沒有
差別的！
我們密宗做大禮拜時要觀想自己化成無數個身體一起做頂
禮，我們觀想越多，所做的功德就越大，所以我們要觀想自己化為多
如微塵數的身體，一一匍伏頂禮三世一切諸佛、正法和最殊勝的僧眾、

舍利寶塔、大乘三藏及善知識..等一切引發菩提心的根本助緣。

佛像代表佛的身，佛經代表佛的語，舍利塔是代表佛陀的意；為什麼舍利塔是代表佛陀的意呢？

「意」是看不到的，你們認為舍利子是從那裡來的？它是從骨髓來的，因為我們的「明點」跟我們的

「心」最接近，我們的「意」就是我們的「心」，心的境界是一切知，當「心」影響到我們的「明點

」時，我們的「明點」就變成「舍利子」，所以舍利子是代表佛的意。

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納骨塔-地藏王菩薩-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

納骨塔-地藏王菩薩-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

　　「地藏王菩薩」，又稱「幽冥教主」，或稱「酆都大帝」，簡稱「地藏王」；「幽冥教主」和「酆都大帝」是道教的稱呼，因為道家認為「幽冥教主」（以下「酆都大帝」從略），統裁十殿閻羅王，並且檢察世人在生前的善惡；行善的人，便引度去到西天，為惡的人，便下令墜落地獄，橫死的，便讓他超生；民間所有弔祭死者的亡魂，必先祀「幽冥教主」，廟裡見到的「幽冥教主」神像，是坐在名叫「諦聽」的靈獸地獍上面，相傳這靈獸覺非常聰敏呢；不過「幽冥教主」雖然有「諦聽」協助，因為人間的罪犯天天增加，忙的還未把冥府的善魂悉數引渡西天，延到今天仍然無法向「上帝」繳旨。

　　「地藏王」是佛教的稱呼，因為佛家認為「地藏王菩薩」從「釋尊（即釋迦牟尼佛）」寂滅後到「彌勒佛」出世這中間，化導無佛世界的眾生；祂在忉立天附屬於「釋尊」，受「釋尊」的接引，去普度六道的眾生；祂發大誓願，出於無佛之世，引導在五濁之世的迷界眾生；「地藏王菩薩」較其他諸菩薩誓願深重，祂與閻浮提有大因緣，專施給人生的幸福和佛道的圓成，是誓願的代表菩薩；也就是說，「地藏王菩薩」的「大願」：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提；」不達目的，決不中止。又「地藏十輪經」說：「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏；」也許這就是佛家稱「地藏」的由來吧！台灣民間，又認為「地藏」乃閻羅王的化身，管轄冥界，所以信仰特別深重。

　　「地藏王菩薩」相傳於佛寂滅後一千五百年（即我國唐朝貞觀三年）降跡新羅國主家；菩薩姓金，名喬覺；在永徽四年，當祂二十四歲的時候祝的髮，隨即攜帶白犬「諦聽」，航海來到我國江南池州府青陽線的九華山，端坐九子峰山頭七十五年之久，於開元十六年七月三十夜的道，計年九十九歲。這中間還有一段插曲；一說：「地藏王菩薩」來到九華山之後，在山下遇到一位老人，便向老人請問這九華山的地主是誰？老人不答，卻反問「地藏王菩薩」問他有何事？菩薩說：「想化他一袈裟之地。」老人心想一袈裟之地，只不過方丈，我何不樂捐，便向菩薩說：「這九華山都是我的，您需要一袈裟之地，就贈送您好了。」菩薩說：「您不能反悔呀！」說完，便張開袈裟向九華山撒過去，說也奇怪，剎那間，一件小小袈裟卻把整個九華山全包住了；後來這位老人和他的兒子們，都讓菩薩給度化了。一說，時有閣老閔老，素來就懷有善念，每齋百僧，必定虛設一個位子，閣老便請「地藏王菩薩」補足充數。

　　打齋之後，菩薩因而乞求一袈裟之地，閣老允應，不料袈裟遍覆九峰，便欣然把整個九華山給全施捨了；成道之後，到了至德二年七月三十日，還曾顯靈起塔，成大道場。


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靈骨塔-水陸普度萬世慈悲-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔-水陸普度萬世慈悲-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈鷲山水陸法會在今年(民國92年)正式邁進第十年。依然秉持靈鷲山一貫優良傳統的水陸法會，是當初心道師父在墓地苦修時，為了迴向給另一世界的眾生，度化他們脫離無邊輪迴、離苦得正覺，而發下籌建三年水陸法會的心願。然而，這個靈鷲山年度的大共修，基於廣大十方有形、無形的需求，一年一年地辦下來，逐漸成為靈鷲山每年度最受四方眾生重視的大活動。

承襲中國優良傳統的靈鷲山水陸法會，其內儀規完全遵循古禮章法。而此古法要追溯至西元五○五年至五○八年間(即距今1500前)，梁武帝所製成的水陸儀軌。與眾不同的是，靈鷲山每年的水陸法會，自有其主題脈絡；整體主體概念因應著當時社會各時期不同的需求，延伸出因時制宜的週邊活動。在輕鬆活潑的氣氛中，為民眾揭開水陸神秘的面紗，並逐步讓大眾認識了解法會的緣起與重要性。

護持、祭祖與解冤業

水陸法會對一般大眾而言，或許只停留於鬼月普度之刻板印象上，事實上，水陸意義還包括：護持三寶、慎終追遠與解冤解業的功德。農曆七月，是為佛教的孝親月，除了對身邊的親人感恩，更啟發思懷逝者、祭祀歷代祖先的心意，表達對先人的感激。而在千萬年的輪迴中，每人每世可能都與不同的人結下善緣和冤緣。反映到今生，在常人中可能就有我們前生欠下業債要還的對象……這些，都可以在水陸法會上得到善念的釋放與解脫。

解放時空限制

傳統法會大多選擇在寺院內舉辦，靈鷲山水陸法會則打破這樣的限制。為讓水陸法會更普及全民，選擇在全國最大的室內場地---桃園巨蛋體育場舉辦，更在法會外場週邊設置一系列結合各地藝術、文化攤位。其中也包括具有佛法教育意義的活動展覽，兼以豐富所有參與法會民眾的內涵藝文視野，以期達到寓教於樂的正面意義。

先修法會開先鋒

靈鷲山開了水陸先修法會的先例。舉辦先修法會的目的，是為了預防可能的不完善，事先彌補，並且再作加強，使法會更圓滿而冥陽兩利。讓幽冥眾生能夠參與這場殊勝法會是心道師父對水陸最大的期盼。靈鷲人都相信，當所有人同心一致地付出仔細真誠地對待有形無形之有情大眾時，同樣地，也會受到相同的善意回饋。

莊嚴攝受的壇城

每年壇城主題隨著社會的需求及時空概念的不同而更新，法會壇城設計完全結合了古禮與現代的裝置藝術。整體概念的國現方式，除了表達主辦單位精益求精的精神外，最主要的目的還是希望讓每位參與法會的信眾，感受到現場莊嚴攝受的殊勝功德，進而自省淨身口意，遠離五毒：貪、瞋、癡、慢、疑，更讓現場茹法的虔誠弟子起心動念皆端正。

供養經文最多

法會期間，光是規定必共修的經典即多達四百五十七部經，再加上法會十始前內、外壇志工與法師們事先作的功課，所誦持的經典更是多不勝數。

持經數量的多寡或許並不具有實質意義，但誦念所產生的功德卻是超乎想像。不僅能夠利益更多更廣達的有情眾生，對自身心念產生的清淨作用，好比承接菩薩法水洗滌一般潔淨清爽。

真情仔細靈鷲人

儘管連續多日不眠不休的法會是一項身心修行的大考驗，卻是聚了人數最多的法師與志工。法會期間，許多來自全台灣各地發心的菩薩志工們，都特別將假期集中排在這八天七夜的幾天，專心擔任與服務參加法會的大眾。所有靈鷲人都秉著「工作即供養，耐煩即慈悲」的精神，實踐心道師父的生活禪。法會從空曠處所至建構為神聖莊嚴的水陸會場絕非容易。現場的鮮花素果及應供齋宴，皆有條不紊地擺設整齊。不論大至齋宴佳餚，小至花草盆束，無一不是辛苦細心的志工師兄姐們精挑細選，確定供品完整無缺，才仔細排列整齊應供。其用心嚴謹的態度，無處不顯露。

慈悲願力改變生命基因

生物的遺傳基因，只能成為個體生命的複製品，仍然無法令人明瞭生命最根基的本質。參加水陸法會普度生靈，冥皆獲利益，正是以人的善根和福田，不斷地實踐憐憫、接引他人拔除苦痛的過往業障。由此改造輪迴的記憶基因，才能推動生命能量的良性互動；使我們從苦惱的自利自轉，變成清淨的利他公轉。

敬邀您共同來參與靈鷲山的水陸成長，並見證生命基因的改造過程，使我們從憂慮煩惱的眾生恢復成快樂無礙的佛心。

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寶塔蓋在遺址上的永久屋 嘉蘭族人：不敢住-寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,

寶塔蓋在遺址上的永久屋　嘉蘭族人：不敢住-寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,
更新日期:2011/03/09 15:25 趙佳韻
根據部落耆老表示，嘉蘭村永久屋東側基地上，有著青年聚會所、家屋、祖靈屋、紀念碑、還有埋設從軍族人頭髮、指甲的衣冠塚，巫師作法、祭祀都在這裡，甚至連敵人的靈魂都被牽引至此，對部落來說，這是相當神聖的地方，絕對不容侵犯！如今縣府打算在此搭建永久屋，族人都說實在不敢住。
來自排灣族的史前館館長童春發，對於部落族人的擔心表示可以理解，他說，對排灣族來說，祖靈一但受到驚擾，不管怎麼做都於事無補。不過，他建議，也許可以將這塊土地改為紀念公園，設立紀念碑，或是再重建一座青年聚會所，讓部落可以延續對先人的懷念、對祖靈的祭祀活動，並成為部落對新一代青年傳授文化的場所。
對漢民族的習慣，先人下葬之後仍然可以開棺撿骨、遷移祖墳，但是，對排灣族來說，只有「活人」能搬家，絕對沒有「祖先」搬家的道理！否則就會被祖靈詛咒。嘉蘭村永久屋基地的問題，不再只是土地取得，而是挑戰整個排灣族的傳統文化與信仰。該如何找出兩全其美的辦法，考驗著政府的智慧。
(2011-03-09 15:13:53 趙佳韻)
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寶塔新竹市立納骨堂 清明交管-東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園

寶塔新竹市立納骨堂 清明交管-東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園
更新日期:2011/03/02 04:11
〔自由時報記者洪美秀／竹市報導〕農曆年過後就是清明掃墓來臨，新竹市府民政處昨天舉行公立納骨堂清明祭祖服務工作協調會，決議為避免清明掃墓祭祀車潮壅塞，訂廿六日、廿七日及四月二日到五日全天在周邊路口實施交通疏導管制措施，請掃墓民眾配合，盡量提前掃墓，以避開壅塞車潮。
民政處長王文稟表示，市立納骨堂內的塔數已達七萬個，由於短期內周邊道路暫無法拓寬下，呼籲民眾可比照客家人習俗，提前在廿日前完成掃墓祭祖，以共乘汽車或改騎機車方式，減少在山上停留時間，讓停車位發揮最大周轉效用。
民政處表示，市府改善掃墓及殯葬設施，到二月底已陸續完成服務中心、電梯、廁所及觀景台的設置，今年清明掃墓將可提供民眾更優質的殯葬服務。
民政處也提醒民眾，清明掃墓期間公立納骨堂的環保金爐不會開放使用，請民眾減少攜帶金香數量，改以虔誠心取代金香牲果，用環保心慎終追遠，為地球盡一分心力。
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寶塔連假最後一天清明鼓勵提前掃墓-公墓、祖墳撿骨、風水墓地

寶塔連假最後一天清明鼓勵提前掃墓-公墓、祖墳撿骨、風水墓地
2011-03-13 06:00:00　台灣新生報　【記者許志煌／台北報導】

今年清明節總計有四天（四月二日至四月五日）連續假期，而且收假日落在清明節當天。為了分散車流，避免國道高速公路在清明節當天出現集中的車潮，由交通部國道高速公路局所規劃的疏導措施正報交通部核定之中。根據了解，除了過去連續假期都會推出的高乘載管制、匝道儀控，以及「零時至七時」夜間免收通行費等措施之外，為了鼓勵民眾提前掃墓，不排除國道高速公路局將四天連假凌晨免收費的時段提前實施。只是調整後的免收費確切時間，要等交通部正式核定之後，才會對外公布。今年農曆春節假期（二月二日至二月七日計六日），高速公路局所提出多項管制措施。由於事先宣導得宜，在六天假期當中，國道高速公路行車大致相當順暢，讓高速公路局鬆了一口氣。接下來的二二八三天連續假期，由於這次連假假期短，加上天氣良好，以及還有舉辦台灣燈會活動等因素，以致國道出現車流擁塞情形。因此，交通部月初在部務會報中別做成結論，強調清明節連續假期即將到來，清明節又是假期最後一天，希望相關單位以春節疏運之規格，週延規劃，全程戒備，並提早對外加強宣導疏運措施及鐵公路訂票等情形。對於記者詢問，今年清明節連續假期，會不會有比較不一樣的管制作為，交通部國道高速公路局交管組組長康志福表示，清明節交通管制措施目前正報部核定當中，並沒有正式定案。不過，康志福不否認，這次連續假期的最後一天收假日是清明節，車流可能會比較集中，加上北上車流比較多，因此除了規劃實施每天零時至七時的夜間免收通行費措施之外，也計畫鼓勵民眾，看看能否提前掃墓。
新聞來源：台灣新生報
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寶塔清明集集擬單行道管制-復活堂,大乘金寶塔,七星山

寶塔清明集集擬單行道管制-復活堂,大乘金寶塔,七星山
2011-03-07 06:00:00　台灣新生報　【記者吳甲明／集集報導】

集集鎮公所為方便鎮民掃墓，已大致完成各公墓的除草作業，將在日內公告單行道管制路線，並在第三公墓納骨塔前搭設四方帳及供桌，讓鎮民在廿九日及清明節前的掃墓高峰，順利進行慎終追遠的掃墓工作。集集鎮長莊瑞麟表示，清明節前一個月，公所便開始在集集鎮四個公墓噴灑除草劑，清除各墓園之間的雜草，以減輕鎮民掃墓的除草工作，除草作業已完成，日內將公告第二、第三公墓兩個掃墓人潮較多的墓區單行道規劃方案，自廿九日起至四月五日的星期例假日，第二公墓一三九線至十三目仔窯之間、第三公墓姑娘廟旁路段的墓區道路，將實施單行道管制，以減少塞車。為了方便掃墓民眾到第三公墓的納骨塔祭祖，十一日起，將在納骨塔搭設四方帳，準備供桌和椅子，廿九日起更增設遮雨棚及桌椅。另外，交通特別不便的第四公墓（田寮里），將在十六日起請田寮、隘寮里長協助招募車隊，以接承祭祖民眾上下墓區。
新聞來源：台灣新生報
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寶塔清明連假掃墓 金縣府包船輸運-東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園

寶塔清明連假掃墓 金縣府包船輸運-東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園
2011-03-07 18:16:35　中央社記者倪國炎金門7日電

金門縣政府今天表示，為因應清明連續假日旅台鄉親返鄉掃墓需求，將包租客船行駛台中港往返金門各1航次，自即日起到3月底，在旅台各金門同鄉會受理洽詢及登記購票。金門縣政府說，今年清明節連續假日從4月2日至5日有4天，預期將湧現返鄉掃墓的人潮，為紓解台金航線空運壓力，及提供鄉親經濟的返鄉交通，縣府比照春節，規劃包租「金門快輪」輸運鄉親。金門縣政府表示，清明節包船「金門快輪」，單航次載客400人，從台中港開船時間是4月1日晚上11時，翌日上午8時到達金門料羅港；金門返航開船時間為4月5日下午1時，預定當晚10時抵達台中港。金門縣政府指出，清明節包船單航次收費為新台幣500元，特殊身分包括65歲以上老人、12歲以下小孩、學生、身心障礙人士等收300元，低收入戶鄉親憑證明並檢附全戶戶口證明者免費。金門縣政府表示，搭乘對象以金門縣旅台鄉親為優先，但開航前2週仍未額滿時，再行開放國人搭乘，促進旅遊發展，有意搭乘者可向旅台各縣市金門同鄉會洽詢或登記購票。
新聞來源：中央社
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寶塔培訓後代禮生 傳承崇遠堂祭祀古禮-東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺

寶塔培訓後代禮生 傳承崇遠堂祭祀古禮-東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺
更新日期:2011/03/11 20:16
【李新隆 雲林西螺】
位於雲林縣西螺與二崙交界的張廖宗祠崇遠堂，是台灣少數遵循古禮祭祖的家族祠堂，張廖族人最近利用晚上時間，教導年輕一輩全套的客語祭祀禮儀，希望延續這流傳百年的古禮。
在多位前輩不厭其煩地指導下，前來學習祭祀禮儀的後生晚輩，也一遍又一遍的練習走位，直到所有動作達到標準，才能進一步學習較困難的「通」和「引」司儀角色。
禮生 廖萬富：「我喊一句給你聽，詣，要從頭開始走的時候，一直喊至到位，不能像平時講話一樣，像平時講話平平的沒什麼意思，沒什麼特別的地方，我們喊的時候要像在唱歌要很順，比較莊嚴、比較威嚴。」
學習者 廖崧亨：「祖先傳下來的禮儀就要來學習，讓這傳統不會中斷。」
為了讓百年歷史的祭祀禮儀不致有斷層的危機，張廖宗祠崇遠堂相當罕見的在晚上培訓全客語的祭祀人員，以備不時之需。
禮生 廖君偉：「這一套若沒留下來看怎麼辦，所以我們在開會時就提議，要想辦法找一些年輕人來學，這樣才能傳承下去。」
廖元子公育英會董事長 廖介源：「我們所訓練的禮生，我們要求全程使用母語詔安客語來做祭祖的儀式。」
由於環境的關係，多數張廖族人已不會說客家話，以前連祭祖也無法全程使用客語，在多方建議與奔走之下，4年前恢復全客語祭祖，但有感於祭祀組員年事已高，親族決定著手分批培訓新生代，希望將這套古禮世世代代傳承下去。
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寶塔河北張家口市8月萬人祭祖登場-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

寶塔河北張家口市8月萬人祭祖登場-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位
2011-03-08 14:08:20　中央社訊息服務20110308 14:07:56

中國大陸國台辦與河北省政府於今年8月擴大辦理「萬人祭祖活動」。河北省張家口市市委書記許寧6日組團來台，7日舉辦張台企業代表合作懇談會、張家口市蔚縣民俗文化藝術展等活動。張家口市位於河北省西北部，地處京、冀、晉、蒙4省市區交界處，距離中國大陸首都北京180公里，距離天津港340公里。張家口市的總面積3.7萬平方公里，總人口約460萬。旅遊業作為第一主導產業的張家口市，重點培育旅遊業，發揮區位、交通和旅遊資源豐富的優勢，以建設中國優秀旅遊目的地城市為目標，發展環京津休閒旅遊產業帶，打造以主城區現代休閒娛樂和歷史文化，壩上草原生態休閒和民族風情，崇禮、赤城、懷來滑雪健身和溫泉養生，桑洋河谷葡萄採摘和葡萄酒文化體驗，陽原、涿鹿、蔚縣始祖尋訪和民俗文化為重點的「一城四區」旅遊格局。張家口市將崇禮滑雪、壩上避暑、始祖文化、溫泉養生4大品牌打造成為中國大陸乃至世界知名的旅遊品牌，塑造「中華文明搖籃、滑雪旅遊勝地、生態休閒之都」旅遊整體形象。張家口市與中華兩岸旅行協會已簽訂「關於加強區域旅遊合作協定」，張家口市和台灣兩地互為旅遊客源地和目的地，透過旅行社戰略同盟，共同設計開發精品旅遊線路，全力開發特色旅遊專案，推動冰雪遊、草原遊、祭祖遊、探親遊、商務遊、觀光遊等旅遊團隊業務。去年5月張家口市在台北舉行重點產業合作懇談會，向台灣產業界推廣張家口市的旅遊服務、新型能源、食品加工、裝備製造、現代物流、電子資訊、礦產品精深加工業等7大產業。最近這兩年，張家口市連續承辦第7屆和第8屆「冀台（張家口市）經貿合作洽談會」，展開一系列經濟文化交流活動，為深入推動兩地的交流與合作，搭建良好的平台。懇談會專門設立與台商互動的平台。一些台商有興趣投資張家口市的生物科技、釀酒業，當場提出不少問題，張家口市根據情況從土地供應、稅費獎勵等方面鼓勵投資，努力作好對台商的服務。每年冀台同胞共祭三祖大典在中華三祖聖地—河北省張家口市涿鹿縣中華三祖堂舉行，來自台灣同胞400多人聚集在這裏，共同祭拜中華民族的三大文明始祖—黃帝、炎帝、蚩尤，在距離祖先最近的地方，海峽兩岸同胞共同祭拜，一起緬懷，在叩首之間感受根與根相連，體現同根、同源、同宗、同祖的血脈深情，融合民族感情，實現互利共贏局面。從2008年起，連續舉辦3屆祭祖大典和冀台經濟合作洽談會，搭建起海內外中華兒女尋根問祖和旅遊觀光的平台。一年一度的祭祖大典，與陝西黃陵公祭大典、河南新鄭拜祖大典共同成為重大慶典活動。
新聞來源：中央社
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寶塔秀林推納骨塔 到社區辦說明會-大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山

寶塔秀林推納骨塔 到社區辦說明會-大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山
2011-03-10 17:40:00　原住民電視台　

【Kacaw】花蓮秀林鄉公所推動納骨塔已有十年的時間，為尊重鄉民的意願及多數傳統觀念所致，以至於造成墓地不足的事情發生，為能保護鄉土永續利用並能傳接世代，秀林鄉公所再次走入社區說明，希望鄉民能接受納骨塔的環保政策。族人仔細的看著手中文件，專心聽著台上主持人針對興建納骨塔做說明，９號晚上花蓮秀林鄉再次到各部落宣導興建納骨塔的計畫，由於秀林鄉公墓目前已經處於飽和狀態，公所為了盡速解決公墓問題，積極推動興建納骨塔，並希望爭取部落一半以上族人意願，才會規劃興建。經過說明會之後，有族人對於興建納骨塔的意願大大提升。秀林鄉公所為了讓鄉民了解納骨塔的未來趨勢，舉辦了多場說明會，期盼得到鄉民支持，不過要興建納骨塔，第一期主體工程經費就要大約新台幣六千萬，公所表示，將會向中央及縣府來爭取經費。
新聞來源：原住民電視台
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新技術的工作人員涉收殯儀 Kitabiraki鍘賄賂-祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售

新技術的工作人員涉收殯儀 Kitabiraki鍘賄賂-祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售
2011年3月3日20點十五分52秒3 Nichiden城市的記者區宏浩納卡北善三國

膠囊紅商喪葬受殯收入涉嫌工程人員 Tsutou Tamotsu室珍藏體冷及遺地方星期二廳殯儀，重要的市政府北信引起顯示晚現在龍日犬井主任，民政部，涉賄工程雜誌一及工程人員 2已同意先走了，處置和解僱或位置調整產生直接的疾病，市。查看犬井Ryou，李舉關檢相抓到就接底部一月站在快，關切查看對此國會議員也曾，發現證後經查現金，2000元幣大承包商喪葬受殯收入涉嫌工程僱傭臨時姓陳，和工作地點星期二站立，比就予天觀看平均傳輸檢調偵辦處分開除。其他說，賄賂涉收週二工學查到反饋沉姓一個地方，地方兵役週二殯儀接機大堂工程系已拒絕這名字。查看其他現金 1000元承包喪葬受殯涉收朋也工程姓謝房間珍藏體冷殘博物館殯儀，賄賂收入否認人當事雖然經過會議委員會的數量計算的軍人課程非與聘僱關於召開誰經館，調整後的平均初級以上錄予以解決現任處分距離，運輸檢調偵辦處請政平均風速。犬井Ryou強調黎，情操和無家可歸者應以科學博物館殯儀體恤心，但不排除文化根基埋當殯將大平均隊組織市政府。
報紙來源： 中央社
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新北市公立納骨堂（塔）名冊-寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

新北市公立納骨堂（塔）名冊-寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位
納骨塔名稱
詳細資料
三峽示範公墓納骨塔
三峽區公所民政課2671-1017#219

三峽區弘道路7-3號2673-1146

鶯歌示範公墓納骨塔
鶯歌區公所民政課
2678-0203#286

鶯歌區中正一路苑園巷1號
樹林示範公墓納骨塔

樹林區公所民政課
2681-2106#1521

新店四十份納骨堂(另設樹葬區)

新店區翠峰路100-1號
2911-2281#1003

中和納骨堂

中和區興南路三段52巷38號
2248-2688#207、2946-1153 、8941-6054
設有牌位
永和第一花園公墓納骨塔

新店區安康路三段808號
2215-2637、2928-2828#101

五股孝恩納骨堂

五股區孝義路80號
2292-8943、2293-7584、2291-8227

淡水示範公墓納骨塔

淡水區中和里北勢子19號
2622-1020#266、2801-3215

三芝示範公墓納骨堂

三芝區公所民政課
2636-2111#273

設有牌位

萬里中幅納骨堂

萬里區公所民政課
2492-2064#211

八里慈恩納骨塔

八里區米倉里龍米路二段171巷1號
2610-5542 、2610-2621#209
設有牌位

平溪第一公墓納骨堂

平溪區嶺腳里柴橋坑7號
2495-1510#162

土城公有靈恩納骨塔

土城區明德路一段371號
2273-2000#531


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敢試嗎？擲聖筊送塔位 挑戰民眾禁忌-神主牌位/花園公墓/祖墳撿骨/風水墓地鑑定/塔位買賣託售

敢試嗎？擲聖筊送塔位　挑戰民眾禁忌-神主牌位/花園公墓/祖墳撿骨/風水墓地鑑定/塔位買賣託售
2011-03-02 14:33:46　TVBS　鍾沛君

新北市有一家墓園業者，為了扭轉民眾對殯葬業的刻板印象，舉辦擲筊換塔位活動，這個月只要在園區內的土地公神像前擲筊，3次中有一個聖筊，就可換一個價值12萬的塔位。不過業者限定設籍金山、萬里的居民才可以參加，而且必須年滿60歲，兌換的塔位也只限本人使用，為了省荷包，挑戰傳統禁忌到底划不划算，民眾有不同看法。業者黃杲傑：「加持護佑生意興隆，工作順利，請擲筊。」站在土地公前擲筊，這位阿伯不是在祈願也不是問神明，這裡是一般人乍聽之下會怕怕的墓園，業者想跳脫刻板認知，3月份辦活動，年滿60歲，設籍金山、萬里的民眾，像這樣擲筊3次，一個聖筊可以換一個市價12萬的塔位，不過只限擲筊的本人使用。黃杲傑：「要讓居民知道，現在的殯葬業跟以前是完全截然不同，這次的活動讓民眾勇敢面對它、欣賞它。」兌換塔位，得先付上4萬元管理費，而且得在6月底前，否則失效，到底划不划算，民眾觀感不一。民眾：「有空我會去看看。」記者：「所以不會怕？」民眾：「哪有什麼好怕，人生就是這樣，早晚都要走那條路。」民眾：「對那種感覺毛毛的。」記者：「所以免費也不會想去？」民眾：「對，不會想去。」挑戰傳統禁忌，業者評估願意為了省荷包，面對身後事的民眾不會太多，擲筊送塔位不限名額，推好康行銷，也顛覆民眾印象。
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惡火奪9命 市府：殯葬費減免-祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售

惡火奪9命 市府：殯葬費減免-祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售
中央社 (2011-03-06 13:30)
（中央社記者李錫璋台中6日電）台中市夜店火災造成9人死亡，市政府主動在台中殯儀館設置簡易靈堂，提供死者家屬相關服務。台中市副市長徐中雄說，市府會提供殯葬方面的費用減免，並檢討改進餐廳安全。夜店死亡者遺體陸續送到台中殯儀館，懷疑親友可能在火場喪生的家屬，陸續到殯儀館辨認身分，檢察官也到場相驗。台中市政府在殯儀館設置簡易靈堂，主動提供死者家屬相關服務。徐中雄中午到殯儀館了解靈堂與服務台設置情形，他接受記者訪問時說，市府會主動提供死者家屬殯葬方面的費用減免，也會協助辨認死者身分，以及發放慰問金。他指出，這家發生死亡火災的夜店，不久前才安全檢查合格，竟然還發生死亡事件，市政府會深入檢討原因並改進。


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念佛共修即助念-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

念佛共修即助念-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位
◎聖嚴法師
　今天在念佛共修中，有許多往生蓮友的家屬參加，並以念佛的功德回向給往生者，這是農禪寺的特色。農禪寺的法師一向不到往生者家裏去做七，但是每個星期六的念佛共修，便等於替諸位往生蓮友做一樣。
親屬共修念佛功德更大
　一般民間習俗的「做七」，是請出家人或職業誦經團到家裏誦經，但是亡者家屬自己卻不參與。農禪寺則提倡由家屬自己來共修念佛，並請其他念佛會的全體會員幫忙助念。
　根據佛經，往生者要得到超度，最好的辦法是由往生者的親人為他念佛、誦經，或者布施供養三寶，功德是更大。請外面的人念經，功德當然有用，但用處並不是最大。亡者親屬誦經，一方面自己修行，另一方面能夠感應亡靈，使他聽聞佛號、佛法，而得到超度，可說是冥陽兩利。
　為亡者超度的時間，最好在七七四十九天之內，但過了四十九天之後，不管是落在鬼道，還是已經超生到了天界，或是到了極樂世界，亡者也會因為眷屬做佛事、修行，而得到利益，如果是在鬼道中，則可以出離鬼道，在天上者福報增加或轉生佛國，在極樂世界者蓮品高昇，花開見佛早證無生。所以，即使過了四十九天，或者未達四十九天，家屬也應該天天在家裏念佛、誦經。
　另外，依中國人的習俗總認為替往生者超度時一定要寫牌位，而且要念亡者的名字，才能史特定的對象獲得利益。但是，根據佛法的超度原則，卻不一定要有牌位，也不一定要念亡者名字，只要亡者的親屬做佛事、念佛、布施時迴向，就能讓亡者獲得利益。迴向時要念迴向偈，為必要念亡者的名字，只要在一開始念佛時，清楚知道今天是為了先亡眷屬而念，這樣亡者就已經得到了功德。
自己修行，也幫助別人修行
　《地藏菩薩本願經》說：「一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。」也就是說，我們為先亡眷屬做超度功德，若有七分功德，其中的六分是自己得到，亡者只能得到一分。因此，為先亡眷屬做佛事，自己得到的利益是最多的，當然要鼓勵亡者的家屬親友自己修行了。
　但是，在家裏念佛，只有一個人的力量或是一個家庭的力量，如果能到農禪寺來，參與每週的念佛共修，每次都有將近一千人參加，亡者得到的是將近一千人共同念佛的力量。因此，我們鼓勵在家裏誦經、念佛，更歡迎諸位菩薩來參加共修念佛。
　對參加念佛共修的人來說，既是自己修行，也幫助別人修行，這便是助念。助念並不僅是為亡靈助念，只要參加念佛共修，這就是在助念，幫助往生者、也幫助與我們共同一起參加共修的菩薩，這功德是很大的。
亡者超昇，生者安寧
　曾經有人對我說：「農禪寺很吃虧，因為當有人過世，亡者親屬就到這裏來請求助念，但是助念完後，這些家屬就不會再到農禪寺來了！」乍看起來，農禪寺好像真的吃虧了，但是我說：「農禪寺並沒有吃虧，念佛會的菩薩也沒有吃虧；最吃虧的人，是那些為了家人往生，僅僅到農禪寺參加一次念佛會的人。」
　因為他們念佛是為了安心，但內心未必相信念佛有用，所以，下次就不來了，真正損失的是他們，而農禪寺的菩薩們是有功德的，為什麼？因為我們幫助別人助念，自己就是在修行，本身就有功德，何況每次助念共修，都是在恭送那些未來的佛，到西方極樂世界去，這份功德更大了。
　因此，來為往生家屬來請求助念的人，或是來農禪寺參加念佛共修的人，應該不僅僅只來一趟，以後就不再來了；希望都能經常來念佛共修，更希望諸位能夠進一步加入助念團，為更多的家庭及更多的亡者奉獻。
　另外，有些人請求助念，事後捐了些錢，心中便想：我請求助念時，也給了錢，沒有白請你們念佛，而且我自己也來了，這就夠了。其實，出錢是布施、護持三寶，給亡者做功德；自己參加念佛、助念，是在修行並且幫助亡者，這是兩回事，農禪寺也從來不會由於為任何亡者助念而索取酬金。
　尤其不要將助念看成一個買賣的交易，這是絕對錯誤的。來到農禪寺請求助念，參加念佛共修，完全是為提倡助念，生者安寧；法鼓山農禪寺提倡的是，由親屬一起為亡者念佛迴向，這才真正是做冥陽兩利的佛事。
　我鼓勵大家多參加助念的目的有三：一個是為參加念佛共修的蓮友們互相助念，一個是為往生的亡靈助念。法鼓山農禪寺在臨終關懷，以及往生的關懷工作方面，頗受到社會大眾肯定，希望更多人來加入和參與，使得佛法的修行推廣的更普遍，讓更多更多的生者和亡者得到利益。


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助念的意義與規則-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓

助念的意義與規則-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓
一、前言
　　今天我非常歡喜，能見到這麼多人來參加。我希望諸位不是只來聽一次開示，而是真正地發心，參加本寺念佛會助念團的實際活動。
　　我們的念佛會已成立兩年多了，也曾經組成過助念組，但成績並不理想。原因是：一則參加的人員太少；二則大家恐怕參加以後，常常要到病危病故的人家去助念；三則大家擔心晚上回家會太遲。因此，既然諸位今天來參加，我祈願以三寶的加持力，願大家能發長遠心、發菩薩心。
　　今後，我們的助念團會組成數個小組，各小組的組長之間，能相互調配。只要屬於本會會員病危病故者，不論在什麼情況下，一定要派人前去助念。
二、本會助念的對象
以念佛會會員為第一優先。也就是說，蓮友中若知道某一位會員病危，或直接接獲其家屬通知，我們便一定派人前往助念。
本念佛會會員的近親家屬。如父母、子女及配偶，為第二優先。
會員的親屬。親屬有近親及遠親之分，由於本會人力有限，故以近親如兄弟姊妹、祖父母為第三類對象。
若助念團之人力不足，則以優先次第，僅為會員本人助念。
請求助念者，須已加入本會三個月以上，並經常參加本會共修者。會員三個月內未到會共修，除本寺熱心之護法外，即失去請求權。
三、助念的意義
　　人都會死，但死後往那裡去呢？若不解脫生死，便是輪迴生死。生死中又有兩條路：一是上生天、人、神的三善道；一是下墮地獄、餓鬼、畜生的三種惡趣。人在世間，如自己平時尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到臨命終時，都需要他人幫忙助念。那是依靠阿彌陀佛本願力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共同產生的功效。
　　對病危者而言，首先要使他知道並相信，只要念佛必生淨土。因為，一般人在臨命終時，能得心不顛倒、意不貪戀是不多的，而助念者的佛號，聲聲入耳，正可使病危者避免恐懼、焦慮、捨不得等顛倒妄想，而將念頭導入一心嚮往淨土的正念。如果病危者心裡尚有恐懼、焦慮、捨不得等雜亂心，便會促使他下墮而難以上生。
　　至於佛的本願力量，根據《觀無量壽佛經》記載，阿彌陀佛在最初發願時，曾開殊勝方便：雖十惡五逆之人，於臨命終時，若遇善知識，說法安慰，教令念佛，至心令聲不絕，具足十念「南無阿彌陀佛」，即得往生彼佛淨土。今日的助念者，便是病危者的善知識，勸他念佛，也助他念佛，助他至心稱念彌陀聖號，此即是藉著助念者的力量，加上佛的本願力，而使臨命終的人往生淨土。如已解脫生死者，臨終由人助念，便是和他結淨土緣，恭送他往生蓮界。
四、助念所需法物
兩把引磬，敲上、下板，不需木魚。
準備一尊金色的阿彌陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所能看到者為準。
攜帶香爐，準備檀香或沉香製成的上等末香或線香。若燒線香，則只需一柱即能使滿室生香，長短大小約能燃四十分鐘到一個小　　時為佳。至於蠟燭，則可帶可不帶，因為現在到處都有電燈。
若能帶些素雅的鮮花最好，如果時間來不及，不帶也無妨。
助念者在一接到助念的通知後，即須心繫佛號，懇切至誠，身心　　肅穆，直到返家為止，不得輕舉言笑。出家眾衣袍須整齊，在家　　眾則穿海青。
帶供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的飲水及杯子。
五、助念的方式
　　助念的方式，可分成兩個段落：
　　第一、對神智清楚者，應先說法安慰，勸導一心念佛，由出家的法師或助念團領眾的居士來說。內容為：「某某居士，現在請你什麼也不要想，清楚地聽幾句佛法。佛說人有生、老、病、死，這是必然的現象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。離開人間後，若能夠往生西方佛國，最最幸福。現在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛國，一心稱念『南無阿彌陀佛』。如果你還不該往生，阿彌陀佛是大醫王，他會使你馬上恢復健康的。現在大眾來為你助念，你能念，就小聲地跟著我們念，不能念的話，就聽著我們念的佛號，心裡跟著默念。什麼都不要想了，一心祈求阿彌陀佛來接引你往生佛國淨土的七寶蓮池。」
　　同時，要勸告其家屬，助念時不要向病人噓寒問暖，或讓親友摸頭觸腳，如果方便的話，家屬最好隨著我們一起念佛。假如其家屬根本不相信三寶，不同意我們助念，則不必強求留下，當即刻離去，只有在心中為其助念。
　　另外，當助念者進入病危者的家裡，千萬不可檢視其衣物，或東張西望，或任意闖入其他房間。如此，則萬一他們家裡丟失東西，我們也惹不上嫌疑了。所以，一進病家的門，供妥佛像，就開始說法助念。
　　第二、如果病危者已經神智不清了，我們仍然要為他開示佛法。所謂神智不清，可分兩種，一是身體雖不能動、眼睛不能看、嘴巴不能說，但心裡還是清清楚楚，耳朵可能還聽得見，所以還是當他是神智清楚的人，可以對他作簡短的開示。二是已經斷氣了，但你不要失望地說：「他已經去了，我們走吧。」既然來了，我們還是要說法及助念的。
　　人斷氣以後，有三種可能，一是造大惡業的人，一死以後，馬上墮入地獄、餓鬼、畜生等三塗。二是淨業深厚的人，死後往生淨土，禪定功夫深厚的人，死後往生禪定天；又善業力量強的人，則往生人間及欲天。三是隨各人的業力，等待因緣而生於三界中的六道。死後與生前的過渡階段，稱為中有身或中陰身。但是，有的人雖已斷氣，生理上已經死亡，他的神識卻可能認為自己仍然活著，或仍守住遺體而沒有離開。因此，人死之後十二小時內，不要移動死者的身體；最好不要在二十四小時內埋葬或火化，能在一星期之後則更好。在遺體還沒有全部冰冷，還有些溫熱的情況下，不要去摸觸、移動，或撫屍痛哭，因為這樣可能會擾亂亡者的神識。因此我們到達喪家以後，最好能立刻開始念佛。再者，亡者即使已於死後立即下墮、轉生或往生，助念仍然有益於亡者的超生、增福及蓮品高昇。
六、助念的規則
　　既然我們相信人死後，神識仍未離開身體，所以正常的助念時間是十二個小時，不可以隨便念幾句就走了。要分成幾組，輪流值班，一組四個小時；或分兩組，每兩個小時輪流休息。
　　怎麼念法呢？不需要唱讚佛偈，一開始就舉：南無「西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，接下來連續地念「南無阿彌陀佛」六字洪名。如果我們剛到，病患就要斷氣了，則省略前面二句，就位以後，馬上念「南無阿彌陀佛」。念的時候，自己本身要專注一意，聲音要整齊清越，不要太快太高聲，也不要悲戚或急躁，以一種莊嚴、肅穆，而又和諧、安寧的聲音，輕輕地念。使得病人能在安詳、恬靜、怡悅、自在的情況下往生。至於引磬，也要輕輕地敲，不要太用力。
　　助念者如果是分成兩組，那麼一組正在念時，另一組不可離開太遠；吃飯的時間，也由兩組輪流交替著助念。能夠維持十二個小時佛聲不斷是最好，如果人員不足，而祇能派人去助念兩個小時的話，那也比無人助念來得好。
　　連續念六字洪名，每次接替換班時，也維持同樣的速度與聲浪，直到助念結束之前，始轉「阿彌陀佛」四字佛號，然後接迴向偈：
　　願生西方淨土中，九品蓮華為父母；　花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
唱畢迴向偈，如果病患或亡者尚未皈依三寶，有法師同去時，當由法師為之授三皈依。若僅居士前去，也可代某一特定的法師為之說三皈。為亡者授三皈依時，當請他的全體家人或家人的代表代為接受。皈依詞是這樣的：
我某某人（病患、亡者的姓名），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
我某某人（病患或亡者的姓名），已經皈依佛、已經皈依法、已經皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。（念三遍，每遍就地一拜）
　　三皈依完畢，接著念迴向偈：
　　願生西方淨土中，九品蓮華為父母；　花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
　　如果亡者的家人不會拜佛，也不懂三寶的意義，應當先教他們拜佛，並略說三皈要義。對於未受三皈的亡者說三皈，乃是必需的，應該列為助念的條件之一。說完三皈迴向，就可以離開了。
　　現在有人用念佛的錄音帶來助念，也不能說它沒有用，祇是錄音帶是沒有心的，所以也沒有感應力，以人助念，則可由助念者的願心、信心，來感通阿彌陀佛的願力。錄音帶也能帶動病者念佛，然其氣氛及功效與人助念相比，則大不相同。除非不得已，最好不用錄音帶代替助念。
　　另外有一項必須遵守的規矩是：助念的人，不接受病患及喪家的飲食招待，不得收受紅包。不僅在家居士沒有理由收受紅包，出家眾也不得因了助念而收紅包，否則便成了變相的經懺應赴了。如果，有些人家因為是他們主動請求我們去助念，不給錢，就好像欠了我們什麼，那就告訴他們：為人助念，是我們修行的法門之一，目的不是為錢而來，若有人要為病危者或亡故者作功德，可到寺院布施供養，但那已是另外的事，當與助念無關。有的家屬一定要給錢，那我們可收紅紙袋而將錢還給他，這種做法成習慣之後，大家便會感到自然。如果出外助念時，既受飲食招待，又收紅包作襯，便失去助念的意義了。
　　如果經過十二個小時的助念，病危者突然病況好轉，該怎麼辦？這也正是助念的目的之一，能以助念功德為人植福延齡，豈非更好。佛法本為活人的現實所需而設，豈僅為了人死之後的前途應世？
七、淨土法門略釋
　　最後，我要說明的是，由於農禪寺舉辦禪七、禪訓等的活動，許多人便認為我們專事禪修，跟阿彌陀佛的念佛法門是無關的。其實我們一年舉辦兩次禪七，也舉行兩次佛七。本寺有禪坐會，也有念佛會。而且淨土可分為四等：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。不論修禪、修淨，其最終目的，皆是常寂光淨土。修行而不生淨土，豈不是邪見的外道？常寂光淨土是諸佛共證同在的大涅槃境，阿彌陀佛稱為法界藏身，當然不離四等淨土。所以，禪的修行者，既不離彌陀，也必生淨土。禪宗四祖道信大師主張修持「念佛心是佛」的一行三昧；明末的蓮池大師普勸修行念佛三昧，並且主張持名念佛，事念見應身佛，理念見法身佛，事持稱名，理持體究，念佛至事一心得定心，至理一心則明心。明末蕅益大師則以念佛時的斷惑多少來配合往生四種淨土。此皆是禪與念佛法門同舉並揚的例子。
　　助念固然是為協助病危者求生淨土，同時也是促使助念者自己修行的因緣，助念雖能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。諸位應當爭取受派助念的因緣，並當以感恩之心，感激成就我們去助念的人；不論為誰助念，無不是成就我們於蓮邦培養蓮胎的殊勝法會。所以，我希望諸位都能發長遠心，來參加念佛會助念團的活動。
八、問答
　　問：助念的時候，是不是愈快愈好？　　師：不，不可愈念愈快，否則念的人太吃力，而聽著默念的人，也會急　躁不安，最好是平緩的念。　　問：有些人見到亡者的遺體會害怕，怎麼辦？　　師：沒有關係的，剛去時會害怕，念佛時就不會害怕了。　　問：有些人認為由於生辰八字不對，在遇到出殯的時候，就會被沖到或　煞到，而倒運害病，是真的嗎？　　師：那是民間信仰，在佛法裡是沒有這種禁忌的。皈依了三寶的人，便　有四大天王派遣三十六位善神隨身護持，助念是去念佛，不僅善神　護持，也得龍天護持。所以不必顧慮民間信仰的禁忌。



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墓園東市限期遷葬 民怨補助低塔位少-寶覺寺,中台福座,東海

墓園東市限期遷葬 民怨補助低塔位少-寶覺寺,中台福座,東海
更新日期:2011/02/15 04:11
〔自由時報記者陳賢義／台東報導〕台東第六公墓遷葬限期在即，市立靈骨塔平價塔位難求，僅剩四萬至六萬元高價塔位，墓主表示，每一塔位補助一萬元，根本不足平衡掘墳、檢骨、火化、祭祠等額外支出。
第六公墓完成申遷墓主不及四分一，但提供入塔的市立墓園卻已傳出最低價的兩萬元塔位早已出售一空，後續遷入墓主只有四萬元及六萬元塔位可供選擇。
市長：特殊個案 會另案處理
市長陳建閣昨天表示，為因應這次遷葬，公所二月間將再發包擴建萬座塔位，其中，三千座兩萬元塔位，將優先提供第六公墓墓主選用，若有不足，也會另外針對三萬元塔位修頒補助。至於中、低收入戶，或情況特殊墓主，則採個案處理模式另案簽處，全力滿足民眾需求。
墓主：僅補助萬元 還要倒貼
知本居民高天財說，家人花費廿餘萬元興築家塚，如今卻落得被迫拆建遷葬的窘境，六罈骨灰分別入塔，若以現有最低價塔位四萬元計算，扣除公所補助六萬元，還得自付十八萬元，其中還包不括祭祠、遷墳包紅等雜費支出，相當不合情理。
前知本卡地布部落婦女會長許玉好說，墓園埋葬了族人好幾代的祖先，有些骨骸早已被層層堆疊的新舊墓壓覆在底，無法辨識原位，遷葬市立公墓，祖靈何去何從？許玉好說，大知本地區居民幾乎都是農民，維持基本生計就顯捉襟見肘，現在又得為了安置先人花錢勞心。
建業里長王正元表示，第六公墓大都採家塚方式合葬，以公所列支補助標準，最高上限僅有四萬八千元，幾乎所有墓主都得倒貼，希望公所能針對窒礙難行的現況和民意再檢討，策訂雙贏良策。
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軍人公墓軍人塔位-大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座

軍人公墓軍人塔位-大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座
為了表彰軍人為國慷慨捐軀及感念其一生對保衛國家的貢獻，本部於民國71年至80年間訂定並執行「台灣地區軍人公墓統一整建遠程計畫」，逐步在台北市、高雄市、台北縣、宜蘭縣、新竹市、台中縣、彰化縣、嘉義縣、台南縣、高雄縣、台東縣、花蓮縣、澎湖縣、連江縣、金門縣等地修築15座軍人忠靈祠（公墓），用來葬厝死亡軍人及榮民。未設有軍人公墓之縣、市可運用臨近軍墓辦理葬厝。 15處軍人忠靈祠（公墓）自設立以來，即由本部及各相關市、縣（市）政府致力於園區建築物的整修建與環境的綠美化，期使各個軍人忠靈祠（公墓）能莊嚴肅穆，且能去除陰森感覺。經過歷年來的持續修建與維護，我國軍人忠靈祠（公墓）現今不僅是往生軍人與榮民安息之所，更有多座軍人忠靈祠已成為當地民眾社區休憩中心、拍照景點及學生戶外教學場所。我國15座軍人忠靈祠（公墓）自興建完成並提供葬厝服務以來，逐漸有部分軍人忠靈祠原有葬厝塔位已不敷使用，難免影響其業務推動。其中宜蘭軍人忠靈祠所幸及早因應，已於民國95年完成第二納骨塔興建，因而能持續提供優質葬厝服務。


台北市軍人公墓

　　本軍人公墓前臨四分溪，遠處層巒疊翠，龍脈為屏；現有主體建築牌樓、祭殿（忠烈祠）、忠靈堂、紀念碑、鐘鼓樓、大小涼亭等，建築物均採中式宮殿造型，以顯示莊嚴肅穆之氣氛。


高雄市軍人忠靈祠-燕巢園區

　　本公墓位處於燕巢區深水山丘陵之麓，地勢平緩、山脈綿延。與附近觀音山及佛光山等名勝相距咫尺。墓區內之祭殿、靈塔、碑亭、牌樓、照壁及雕塑等建物，皆仿古建造。
　　庭台樓閣，配置適當、紅綠相映花木扶疏。加之環山群抱、綠意盎然、鳥鳴蝶舞、雅境含芬。非但景色宜人，更因遠離市區，並無塵囂、宛若仙境，堪稱南台淨土，最是忠靈安息。


高雄市軍人忠靈祠-鳥松園區
　　位於鳥松區小貝湖畔，面對澄清湖觀光區，靈堂建築巍峨壯麗，氣勢雄偉，而且環境優美，花木常年綠翠為本園區特色。


新北市軍人忠靈祠
　　位於新北市樹林區大同山之陽，地勢高亢，北望台北盆地、南指桃園前襟，祠區花木扶疏，清幽宜人。祠區建物的規劃，係配合原丘嶺地勢高低走向，做適宜的調配，採軸線設計，由高而低為特色。


台中市軍人忠靈祠
　　位於大甲區鐵砧山風景區佔地二四七五公頃。公墓建築雄偉壯觀。


台南市軍人忠靈祠
　　位於台南市永康區忠孝路，莊嚴隆重的祭祀廳及整齊美觀的納骨櫃為本園區特色。


新竹軍人忠靈祠
　　位於新竹市南郊平埔高地，地勢高峻，景色秀麗，復以建築雄偉，氣象萬千著名。


彰化軍人忠靈祠
　　位於彰化市桃源里寶山路一號，巍峨的牌樓及古色古香的祠堂為本祠的特色。


嘉義縣軍人忠靈祠
　　園區內建築物除迴廊環繞　古色古香的忠靈祠係安厝骨灰位於八掌溪畔的巍峨壯麗牌樓，在夕陽餘暉照射下更顯幾分莊嚴之美，為本園區特色


宜蘭縣軍人忠靈祠
　　未於蘇澳鎮聖胡里聖湖段山丘，本祠建築採中國傳統式建築，建築雄偉壯觀，莊嚴肅穆為本園區獨有之特色。


花蓮縣軍人忠靈祠
　　本祠採用中國式傳統建築氣勢宏偉壯觀、因利於山丘上，地形較為特殊，木棧橋景觀為本園區特色。


台東縣軍人忠靈祠
　　本祠位於泰安村境內，建築宏偉，氣勢磅礡且三面環山臨眺太平洋，環境優美，佔地廣闊，有先天地理之風水為本園區特色


澎湖縣軍人忠靈祠
位於本縣湖西鄉林投村，獨有的瞻仰大道仿青斗石之花崗岩石，使之呈現幽谷之貌，及宏偉的靈堂為本區特色。


金門縣軍人公墓
　　位於金門太武山，牌樓及具中國傳統式建築太武山忠烈祠為本區特色。


連江縣軍人公墓
　　位於本縣南竿鄉珠螺村，應用我國傳統選址的風水理論「分金立向」，所確立的「山向」為基礎，成為園區的中軸線，確立因是隨行的走向，建立建築的座向秩序及建築群空間佈局的序列層次。


各地方政府軍人公墓連絡地址及電話
機 關
所在縣市
電 話
土葬
火葬(單櫃)
火葬(鴛鴦櫃)
台北市軍人公墓
台北市南港區
02-27851687

V
V
高雄市軍人公墓
高雄縣燕巢鄉
07-6151245

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台北縣軍人公墓
台北縣樹林鎮
02-26894924

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新竹軍人公墓
新竹市
03-5257547
滿
V

台中縣軍人公墓
台中縣大甲鎮
04-26876674
V
V

彰化縣軍人公墓
彰化市寶山路
04-7242545

V

嘉義縣軍人公墓
嘉義縣鹿草鄉
05-3755246

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台南縣軍人公墓
台南縣關廟鄉
06-5953594

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高雄縣軍人公墓
高雄縣鳥松鄉
07-7318485

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宜蘭縣軍人公墓
宜蘭縣蘇澳鎮
039-964610

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台東縣軍人公墓
台東縣卑南鄉
089-382111
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花蓮縣軍人公墓
花蓮縣吉安鄉
038-526334

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澎湖縣軍人公墓
澎湖縣湖西鄉
06-9921302
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金門縣軍人公墓
金門縣金寧鄉
0800264590
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連江縣軍人公墓
南竿天馬基地
083622485-20
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軍人公墓申請條件︰請洽主管機關，各縣﹙市﹚政府兵役單位。
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