哪吒-大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺, 東海七福金寶塔

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「哪吒」─這個名字很特殊，並非是中國的名字，原來「哪吒」這位人物，是由西域傳到中原來的，而「哪吒」這個名字也是翻譯名。在明代中期以前，大都寫成「那吒」，直到明代中期，才因「類化作用」而被寫成「哪吒」。
至於「哪吒」這位人物的源起，可以遠從五代隋唐時期說起，當時的中國崇尚佛教，於是朝廷請佛教僧侶開始大量的翻譯佛經，而「哪吒」就是隨著翻譯密教佛經的方式，輾轉傳到中國。
根據翻譯的密教佛經中記載，哪吒是北方天王的兒子，由於北方天王是一位護法神，所以祂的兒子─哪吒的身分，當然也是護法神。在密教佛經中，對於哪吒的介紹並不詳細，一直到了唐朝，由於當時的國力鼎盛，皇帝積極向外征戰，因此，也使得「天王信仰」開始流行於民間。「哪吒」這位人物，就這樣才漸漸地為大家所熟悉。
到了宋代，小說中記載「哪吒」的主要職司，是為了保護佛教僧侶，但是，宋代社會崇尚道教，由於道教著重在壇法與咒術方面，與「哪吒」在密教中的身分相契合，因此，「哪吒」這位神祇就為道教所吸收，轉而成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等神格的道教神祇。
元明時期，開始大量出現以哪吒作為主角的地方戲曲及小說，長篇的章回小說發展到明代，內容及結構已經相當成熟，加上明代皇帝崇尚方術、沉溺神道。因此，明代開始大量湧現以「精靈、神怪」作為主角的「神魔小說」，《封神演義》以及《西遊記》等小說也是屬於這種體裁的書籍，同時，這些小說就是在這個時空背景之下被創作的。一般而言，比較為人所津津樂道的哪吒故事也是記載於《封神演義》及《西遊記》中。
由於受到明代神魔小說的影響，從明代後期之後，「哪吒」則轉變為受廣大民眾膜拜的神祇了。
哪吒三太子的信仰起源於何時呢？由目前所保存的文獻中，尚未有明確的日期記錄。不過，由《三遂平妖傳》的內容中，有一段記載提到，「轉身到佛殿上，見塑著一尊六神佛。三個頭一似三座青山，六隻臂膊一似六條峻嶺，托著六件法寶。溫殿直道：『寺內不塑佛像，卻為何塑哪吒太子？』長老道：『哪吒太子是不動尊王佛，以善惡化人。』 」，這座廟中供奉了一尊三頭六臂形象的哪吒太子的神像，由此可推論，哪吒的信仰，最遲於明代中期，已有廟宇供奉哪吒神像。
早期，哪吒的信仰盛行於中國福建與廣東一帶，而臺灣的移民，大多來自福建與廣東兩地，因此，明鄭時期，中壇元帥的信仰便隨著漢人的入墾而移植臺灣。然而，早在明鄭時期臺灣已有多座太子宮，據乾隆十七年（1752）王必昌《重修臺灣縣志》載：「一在西定坊草仔寮，名上太子宮。一在土墼埕，名下太子宮。一在長興里。俱偽時建。」

在中國民間信仰的傳說中，哪吒是玉皇大帝駕前的中營元帥，統率東西南北中五營的天兵天將，故又被稱為「中壇元帥」、「中營神將」、「中營大將軍」。
明鄭時期漢人的開發主要是集中於今臺南、高雄一帶，所以中壇元帥的信仰主要也分佈於這些地區。隨著漢人的拓墾範圍及於全臺灣，中壇元帥的信仰也隨著遍佈臺灣。根據調查資料統計顯示，臺灣地區主祀中壇元帥的廟宇數量，日據昭和五年（1930）有八十三間，民國四十九年（1960）有九十四間，民國七十年（1981）有一百一十五間，呈現逐漸增加的趨勢，也由此見得中壇元帥信仰在臺灣的普及。

寺廟是宗教信仰的中心，明末清初，閩粵漢人在艱困的環境下開拓臺灣，也帶來了中國民間的宗教信仰文化，因此，寺廟在當時代的臺灣社會，自然成為不可或缺的角色。直到今日的工商社會，寺廟依舊扮演著舉足輕重的地位。


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