殯葬管理條例-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位

殯葬管理條例-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
<<殯葬管理條例>>，已經1997年7月11日國務院第60次常務會議通過並實行。

第一章 總 則

　1、為了加強殯葬管理，推進殯葬改革，促進社會主義精神文明建設，制定本條例。
2、殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地衽火葬，改革土葬，節約殯葬用地。革除喪葬陋俗，提倡文明節儉辦喪事。
　3、國務院民政部門負責全國的殯葬管理工作，縣級以上地方人民政府民政部門負責本行政區，允許土殯葬管理工作。
　4、人中稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬；暫不具備條件實行火葬的地區，允許土葬。　　實行火葬和允許土葬的地區，由省、自治區、直轄市人民政府規定，並由本級人民政府民政部門報國務院民政部門備案。
　5、在實行火葬的地區，國家提倡以骨灰寄存的方式以及其他不占或者少占土地的方式處理骨灰。縣級人民政府和設區的市、自治州人民政府應當制定實行為葬的具體規劃，將新建和發行殯儀、火葬場、骨灰堂納入城張建設規劃和基本建設計劃。
在允許土葬的地區，縣級人民政府和設區的市、自治州人民政府應當將公墓建設納入城張建設規劃。
　6、尊重少數民族的喪葬習俗；自願改革喪葬習俗的，他人不得幹涉。


第二章 殯葬設施管理

　1、省、自治區、直轄市人民政府民政部門應當根據本行政區的殯葬工作規劃和殯葬需要，提出殯儀館、火葬場、骨灰堂、公墓、殯儀服務站等殯葬設施的數量、布局規劃，報本級人民政府審批。
　2、建設殯儀館、火葬場，由縣級人民政府和設區的市、自治州人民政府的民政部門提出方案，報本級人民政府審批；建設殯儀服務站、骨灰，由縣級人民政府和設區的市、自治州人民政府的民政部門審批；建設公墓，經縣級人民政府和設區的市、自治州人民政府的民政部門審核同意後，報省、自治區、直轄市人民政府民政部門審批。
　　利用外資建設殯葬設施，經省、自治區、直轄市人民政府民政部門審核同意後，報國務院民政部門審批。農村為村民設置公益性墓地，經鄉級人民政府審核同意 ，報縣級人民政府民政部門審批。
3、任何單位和個人未經批準，不得擅自興建殯葬設施。
農村的公益性墓地不得對村民以外的其他人員提供墓穴用地。
禁止建立或者恢復宗族墓地。
　4、禁止在下列地區建造墳墓：
　　(1)耕地、林地；
　　(2)城市公園、風景名勝區和文物保護區；
　　(3)水庫及河流堤壩附近和水源保護區；
　　(4)鐵路、公路主幹線兩側。
前款規定區域內現有的墳墓，除受國家保護的具有歷史、藝術、科學價值的墓地予以保留外，應當限期遷移或者深埋，不留墳頭。
　　(1)嚴格限制公墓墓穴占地面積和使用年。按照規劃允許土葬或者允許埋葬骨灰的，埋葬遺體或者埋葬骨灰的墓穴占地面積和使用年，由省、自治區、直轄市人民政府按照節約土地、不占耕地的原則規定。
　　(2)殯葬服務單位應當加強對殯葬服務設施的管理，更新、發行陳舊的火化設備，防止汙染環境。
　 殯儀服務人員應當遵守操作規程和職業道德，實行規範化的文明服務，不得利用工作之便索取財物。

第三章遺體處理和喪事活動管理


　1、遺體處理必須遵守下列規定：
　　(1)運輸遺體必須進行必要的技術處理，確保衛生，防止汙染環境；
　　(2)火化遺體必須憑公安機關或者國務院衛生行政部門規定的醫療機構出具的死亡證明。
　　(3)輸喪事活動，不得妨害公共秩序、危害公共安全，不得侵害他人的合法權益。
　　(4)在允許土葬的地區，禁止在公墓和農村的公益性墓地以外的其他任何地方葬遺體、建造墳墓。

第四章殯葬設備和殯葬用品管理

　1、火化機、運屍車、屍體冷藏櫃等殯葬設備，必須符合國家規定的技術標準，禁止制造，銷售不符合國家技術標準的殯葬設備。
2、禁止制造、銷售封建迷信的喪葬用品。禁止在實行火葬的地區出售棺材等土葬用品。


第五章 罰 則

　1、未經批準，擅自興建殯葬設施的，由民政部門會同建設、土地行政管理部門予以取締，責令恢復原狀，沒收違法所得，可以並處違法所得１倍以上３倍以下的罰款。
　2、墓穴占地面積超過自治區、直轄市人民政府規定的標準的，由民政部門責僅限期改正，沒收違法所得，可以並處違法所得１倍以上３倍以下的罰款。
　3、將應當火化的遺體土葬，或者在公墓和農村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳墓的，由民政部門責令限期改正；拒不改正的，可以強制執行。
　4、辦理喪事活動妨害公共秩序、危害公共安全、分割他人合法權益的，由民政部門予以制止；構成違反治安管理行為的，由公安機關依法給予管理處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。
　5、制造、銷售不符合國家技術標準的殯葬設備的，由民政部門會同工商行政管理部門責令停止制造、銷售，可以並處制造、銷售金額１倍以上３倍以下的罰款。 制造、銷售封建迷信殯葬用品的，由民政部門會同工商行政管理部門予以沒收，可以並處制造、銷售金額１倍以上３倍以下的罰款。
　6、殯儀服務人員利用工作之便索取財物的，帽民政部門責令退賠；構成犯罪的，依法追究刑事責任

第六章 附 則 生命禮儀

本條例自發布之日起施行。１９８５年２月８日國務院發布的<<國務院關於殯葬管理的暫行規定>>同時廢止。

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殯葬事業是一個古老而又全新的行業。 塔位墓園
　　說它老，是古來就有，如杠業、紙劄業、棺材店、墓地等；說它新，是服務場所、服務內容、服務方式等都與過去不同。現代中國殯葬業，是東西方文化交流的產物，是社會文明進步的一個標誌。19世紀中葉以後，隨著國際交往的擴大，貿易往來的增多，文化交流的頻繁，我國沿海的大城市出現了為居民大眾辦理喪事服務的場所——公墓和殯儀館。但是，這種新興的殯葬行業沒有被廣大人民群眾所接受，直到全國解放也沒有發展起來。中華人民共和國的成立，揭開了我國歷史的新篇章。
　　從新中國成立到現在，殯葬事業已有了50多年的發展歷史。在此期間，根據它的進展歷程，可分作四個階段：
　　1.公墓公葬
　　這個階段從新中國成立到1956年。隨著全國解放，特別是城市的解放，各地民政部門接受舊社會遺留下來的公墓。對於公畝的管理使用，仍然沿襲舊時代的做法，出售墓穴，埋葬遺體。在社會上，以棺材店為依托的杠業依然存在。喪葬用品市場仍操縱在個體經營者手裏。直到今日，在一些地方仍存在這種狀況。
　　2.興辦火葬場（現有殯儀館的前身）
這個階段從1956年到1966年。1956年，在一次中央工作會議上，毛澤東等老一代無產階級革命家倡導火葬，拉開了我國殯葬改革和殯葬事業發展的序幕。國家根據推行火葬的需要，大力興辦火葬場。先從大、中城市做起，進而到小城市和縣城紛紛建立火葬場。截至1966年，全國共建立火葬場87個，在社會主義改造時期，又改造舊的杠業，吸收其中一部分人為火葬場職工，建立殯葬服務職工隊伍，當時，對社會上的殯葬事宜實行統一管理，提倡文明新喪葬禮，改革舊的喪葬禮習俗。
　　3.超常發展時期
　　這個階段從1966年到1976年。“文革”期間殯儀館（火葬場）建設得到了超常規發展，數量增加得很快，但是也帶來建設質量不高，改革超前的問題。
　　4.新的發展時期
　　這個階段從1978年到現在。黨的十一屆三中全會以後，殯葬工作走上了健康發展的軌道。國家制定了殯葬管理法規，保證改革的持續發展；按照兩個效益並重的原則，進行了殯葬事業經營管理的重大改革，使殯葬事業的面貌大為改觀；改革開放政策的實施，社會主義市場經濟的確立，給殯葬事業註入了極大的活力，使全行業正在實現四項轉變：
　　（1） 從行政管理向經營服務型轉變
　　殯葬事業單位建立之初，主要是為推行火葬而設，是民政部門附屬的一個行政性的事業單位。這些單位的人財物和經營活動的權力，幾乎全部集中在民政局手中。他們的業務活動，基本上靠上級對下級的行政命令和下級對上級的負責原則來進行的，內無利益的驅動，外無競爭的壓力，使殯葬事業辦得很不景氣。1983年，在民政部召開的殯葬工作經驗交流會上，提出實行經營承包制，要求殯儀服務轉軌變型，使殯葬事業單位由行政管理型轉變為經營服務型，實行社會效益和經濟效益並重的原則，推動殯葬事業單位的發展。
　　（2） 從單項服務向系列服務轉變
　　 火葬場建立之初，只著眼於火化。為滿足實行火葬的需求，僅提供運屍、火化和骨灰寄存。這樣的簡單化服務，極大地限制了殯葬事業的發展。改革開放後，解放了人民的思想，擴大了視野，殯葬事業打破陳規，以滿足喪主群眾的喪葬消費需求為準則，大力開發服務項目，擴寬服務領域，逐步實行了系列化“一條龍”服務，促進了社會效益和經濟效益的不斷提高。生命禮儀
　　（3） 從封閉向開放轉變
　　我國的殯葬事業單位是以行政區域建立的，而且多數建設在邊緣地帶，交通不便、信息不靈，單位之間也很少往來。改革開放以後，打破了這種封閉狀態，單位之間加強了聯系，開展了互相交流學習活動，有些單位通過出國考察參觀訪問，增進了國際交流和合作。同時，一些殯葬事業單位以設置服務站或銷售點等方式使殯儀服務社區化，既方便了群眾、開拓了市場，也推動了殯儀服務走出館內，向社會開放。
　　（4） 從粗放型向集約型轉變
　　我國殯葬事業單位起步晚、基礎差、人員素質不高，長期處於粗放經營的狀況。改革開放以來，隨著經濟建設的快速增長和人民群眾物質文明和精神文明水平的提高，對喪葬消費也提出了新的要求。為了適應這種需求，殯葬事業單位一方面抓人員素質的提高，引進人才、加強培訓，提高職工的業務技術水平。並實施規範化服務，促進殯儀職工由體力型向智力型轉變；另一方面加快殯儀館的改造步伐，增加不同檔次的服務設施，購置具有現代先進水平的設備，綠化美化環境，促進殯儀服務科技含量的不斷提高。這樣，通過經營服務條件和環境的不斷優化，更好地為人民群眾提供服務。
　　總之，在四個轉變的推動下，我國殯葬事業正在不斷發展壯大，已成為民政經濟中不可忽視的一個重要組成部分和一支重要力量。

喪葬的詞源和起源 塔位墓園
　　殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發展的產物，也是文化傳統的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。"殯"一作停柩解，如《禮記》："夏後氏葬於東階之上"、"殷人殯於兩楹之間"、"周人殯於兩階之上"；一作葬解，如《荀子》："三月之殯"。"葬"作藏解，如《禮記》："國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。"現在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括發訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。
　　在一百多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人、人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單，如一個成員去世後，後人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。而隨著社會進步人們采用了土葬。
　　中國原始社會時期，逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死後埋葬的習慣。自產生了靈魂不死的觀念以後，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規定“;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之棺槨”。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對兇禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸則只“舉而委之”或當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發現的大墓，墓室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人發指。

喪期中的祭奠活動 塔位墓園

　　民間在喪期祭奠活動中雖然儀式很多，但到了現在已是簡單了許多，主要有設靈堂、客祭、作七等等。有些喪事簡辦的，同時也免掉了喪期中的祭奠活動。
1． 設靈堂 人氣絕身亡後，喪家便在自家設一靈堂以便祭奠。民間相信靈魂不死，認為死亡僅僅是靈魂擺脫了肉體的束縛，因此，必須讓靈魂有一個安頓之處，久而久之，演變成現在的靈堂，作為一種臨時的對亡者祭奠的場所。
靈堂的布置講究肅穆莊重、文明整潔。
2．客祭 在設靈堂之後到出殯大殮之前，逝者生前的族戚友好會前來吊喪，過去稱為"開吊"，現在則稱為"客祭"。為了方便接待，也可以在該期間內選定一兩日為客祭日期，告知親朋好友前來吊祭。按舊禮，親朋好友吊喪須行三跪九叩之禮。但現在的做法比較簡單，一般是親朋好友要先點上三支香，然後向遺像行三鞠躬禮，喪家則在一旁鞠躬行回禮。
3．做七 "做七"，也叫"七七"，是民間舉辦喪事活動時普遍舉行的一種祭奠儀式。之所以普遍，是因為民間相信靈魂的存在，人死還會轉生。通常"做七"要舉行超度死者亡靈的佛事。從做"頭七"起，就要為死者設靈堂，並早晚供食如生時一般，直?quot;斷七除靈"為止。但是，現在民間在"做七"過程中，也有在"整七"的時候才供放祭品的。
　　"做七"是從人死之日算起，七天為一期，最多為七期，七七四十九天，因此，死者家屬要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已滿，就要舉行"斷七"或叫"滿七"的祭奠活動，同時撤掉靈堂，取下黑紗。
　　在"做七"的日子裏，喪家要註意的事項較多，但已不象舊時那樣繁文縟節，主要設祭臺，祭品一般為單數以討吉利，要戴黑紗，不串鄰居家門等等。

歷史上兩種殯葬禮俗的思想鬥爭 寶塔墓園

　　從歷史上看，在一些落後的殯葬習俗方面就存在著鬥爭，一些具有樸素唯物主義觀點的思想家、政治家就提出了殯葬節喪、喪事從簡的主張，象先秦的思想家墨子就嚴厲抨擊厚葬久喪是"綴民之事，庸民之則"，提出"薄葬節財"。我國戰國末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者"冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執喪二日"，東漢唯物主義哲學家王充批評厚葬，"重死不顧生，竭財以事神，空家以送絡"，認為"薄葬省用"，提出"可一薄葬矣"。曹操擔任濟南相時明令"不準厚葬"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪鬼神祭禮之類"，提倡“婚喪事，總要用只有節，一切舊式歪理盡除”。
　　由此可見，盡管在長期的奴隸制社會、封建社會中，土葬厚葬占據統治地位，然而薄葬和厚葬的兩種思想鬥爭卻沒有停止過。在葬法上，或葬在古代就油，從１９４５年發掘的甘肅省臨挑市窪由史前遺址中，發現盛有人類火化後骨灰的大陶罐。說明在史前就有了火葬，具有文字可靠證，在先秦就有火葬，後又盛行於唐宋，哀征於明清。《墨子。節葬》記載“秦之西有議渠之國其親戚死，聚柴薪而走之”《列子。楊朱篇》有晏平仲關於屍體處置的記載，“祭死，其在我栽費焚亦可”。初漢冬年，佛教傳入我國，對火葬在民間流行有密切關系，到唐宋火葬有進一步發展。
　　但封建統治階級為維護儒家的“倫理道德”觀念，仍反對火葬。宋朝官吏不斷向皇帝上奏：“放今火葬之慘，日益炙甚，事關風化，理應禁止”因為火葬合乎廣大人民的利益，禁令效果不大。根據十三世紀意大利馬克。波羅的《馬克。波羅遊記》的記載“人死焚其屍”的風俗仍然存在，然而到了明清兩代，統治者嚴厲禁止火葬，並巴禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的法律中，采取高壓禁止政策，是火葬的藏法逐步衰落，沒能推行。在葬法上一直到解放後實行社會主義改革，社會主義革命之後，才逐步由土葬轉向火葬。

葬禮的封建迷信 寶塔墓園

　　在封建社會，統治階級普遍利用宗教、神學思想和總法思想、倫理道德觀念等意識形態進行思想統治。這些思想反映在殯葬上，就是強調"慎絡追遠"、"入土為安"、"重殮後葬"，極力提倡"葬之以禮，祭之以禮，棺槨必重，葬埋必厚，衣襟必多，文繡必繁，丘隴必巨"、"破家而葬、債子而償"，宣揚先人的墳地"風水"好，後人可以升官、發財，還宣揚"生死輪回"、"因果報應"的迷信思想，愚弄人民。並以此為根據，制定了一套復雜、繁縟、鋪張浪費，封建迷信的殯葬禮儀，大力推行土葬、厚葬、禁止火葬，在法律上還制定律條，違者判罪。封建社會的喪制喪禮等級更加森嚴。在秦漢地主階級專權時代，對棺木的顏色、大小、厚薄，墓坑的長短、深淺、寬窄都有區別的規定。
　　漢代規定皇帝和貴族死後要?金縷玉衣"為殮服。不惜耗費勞動人民的巨大人力、物力、財力，為統治者修陵墓，建祠堂、立碑亭、建造地下宮殿。北京十三陵中的定陵是明萬歷皇帝朱翎的陵墓，其隨葬品有金銀器皿、玉器、瓷器、絲織品等三千多件，建造這個地下宮殿所用的料，有山東的金剛磚、浙江的松木、雲南的大理石等，用工達四千多萬個，耗費白銀八千多萬兩。秦始皇墓耗費比這要大許多倍。各種墓碑、石人，石獸和其他附屬建築物，雄偉的祭祀活動，都顯示了豪華的排場和死者的權威。
　　3、 由於歷代統治者竭力推行土葬和封建迷信的喪制、喪禮，天長地久在我國形成了一種習慣勢力，成為我國人民的重要殯葬習俗，給勞動人民在經濟上造成巨大的負擔，在精神上帶上沈重枷鎖。直到現在，群眾中仍存在著"入土為安"，"重殮厚葬"的舊思想，人死後"做道場"，"選風水"，紮紙人紙馬、金銀山、轎車、電視、家具，披麻戴孝，吹奏樂，揚幡送殯、擺供祭靈，宴請賓客等仍未根除。



葬禮的階級等級 寶塔墓園


　　我國歷史悠久，幅員遼闊、民族眾多，自古以來就有天葬、水葬、土葬、保存幹屍等多種葬法。在人口眾多的漢族地區，土葬最為普遍。雖然喪葬從古代的原始社會就有，但到了階級社會才形成制度，殯葬禮儀開始復雜化，並帶上鮮明的階級性。商周時期則出現了"貴賤有儀、上下有等"的葬制。天子、諸侯、大夫、士、奴隸主死了，對殮、殯、葬祭的時間、儀式、棺槨及殉葬品等，都有等級區別，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，厚葬之風和迷信活動盛行。他們可以把奴隸當做祭祀品、殉葬品，而奴隸死了則"舉而委之壑"。

國喪葬習俗的演變形成 生命禮儀

　　中國原始社會時期，逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死後埋葬的習慣。自產生發靈魂不死的觀念以後，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規定?古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之棺槨"。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對兇禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，舉而委之"或當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發現的大墓，墓 室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人髮指。


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道教總廟三清宮-東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園

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本宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中國古典之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。它依山滂水，與清靜脫俗的自然景觀相互輝映，蔚為人間仙境。距離羅東市區約七公里，沿途風光明媚，加上梅花湖碧綠清澄，山光水秀相映成趣，堪稱為探幽攬勝的最佳去處。　　


　　本宮係於民國五十九年為宏揚道教教義、提倡倫理道德、復興中華文化及配合梅花湖風景區之開發，並以倡辦社會教化、推動公益慈善、淨化信眾心靈為宗旨。本項建宮大事由當時宜蘭縣縣長陳進東先生面諭當時縣政府水利課長白土炎策劃。陳縣長率先無償提供四、二五公頃的私有土地，配合地方熱心人士，於民國五十九年六月開始興建。
三清宮建築是屬以彩繪為主之中國北方式，以『信仰正信化』、『環境觀光化』、『管理企業化』之立宮精神，在全體信徒、幹部努力推展下已略具規模，本宮自立宮以來即依三清道祖之指示，不燒金、銀紙錢，供品以清香、鮮花、素果為主。主要廟會是每年農曆二月十五日；是為太清道德大天尊萬壽。


　本宮為方便遠道朝聖之善信，提供有雲房暨三餐飲食，各團體需解說員時，請事先預約，歡迎各界蒞臨。
道教總廟三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中國古典之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。它依山滂水，與清靜脫俗的自然景觀相互輝映，蔚為人間仙境。距離羅東市區約七公里，沿途風光明媚，加上梅花湖碧綠清澄，山光水秀相映成趣，堪稱為探幽攬勝的最佳去處。道教總廟三清宮以奉祀道教最高之神即：

本宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是

玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊 、太清道德大天尊

統稱：「三清道祖」

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媽祖-牌位、花園公墓、祖墳撿骨(撿金)、風水墓地鑑定、塔位買賣

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媽祖的祖先：

　　媽祖聖母本名林默娘，依宋代文獻記載，祖籍中國福建省莆田湄洲嶼。媽祖出生於仕宦之家，是當地的望族，祖先唐林披公，生的九個兒子都相當賢能，在宋憲宗時皆受官成為州史，遂以「九牧林氏」為人稱道。其中排行第六的邵州史蘊公孫州牧，是平定趙匡胤高平山之戰的功臣，他的後代保吉公因為天下兵戎紛亂，辭官歸隱於莆田之賢良港，他的兒子林孚後來繼承了世勳擔任福建總管，林孚的兒子林惟愨則官拜都巡官，娶王氏為妻，即為林默娘的父母。

　　林惟愨與王氏生了一男五女後，深感男丁單薄，且長男洪毅身體虛弱，於是夫妻倆朝夕焚香祈求觀世音菩薩再賜一男，希望能承香火光大林氏之宗祠。一天晚上，王氏睡夢中見到觀世音菩薩給她一粒藥丸，對她說：「你們林家世世代代行善積德，所以上天要庇佑你家。你吞服這粒藥丸，便可得到一個女兒，她將來能濟度天下蒼生，成就非凡。」林夫人將藥丸服下，立刻就覺得有懷孕的跡象。到北宋建隆元年(西元960年)三月二十三日傍晚，忽然一道紅光從西北射入王氏的房間，光彩奪目香氣飄揚，不知何處傳來如春雷般的隆隆響聲，大地也變成了紫色，王氏感到腹中震動，媽祖於是降生。雖然不是男孩讓夫妻倆有些失望，但各種異象徵兆顯示這孩子之不凡，所以夫妻相當疼愛她，因為從出生一個月餘都一聲不哭，父親於是為她取名為「默娘」。

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媽祖的成長：

　　媽祖有一個哥哥和五個姐姐。八歲時到一所私塾讀書，老師所教文章她能很快融會貫通。十歲餘，她信佛焚香唸經，早晚不懈。十三歲時，有一位老道士玄通經常往來她家，對她說：「妳具仙性，應得渡入正果。」於是授以玄微秘法，媽祖便從道士修煉神仙法術，自此開啟了她靈通的大門。

　　媽祖十六歲時，與一群女孩外出閒逛遊玩經過一口井，大家紛紛靠近，想借井水整理自己的妝容。忽然從井中衝出一位神人，後面還簇擁著一群仙班隨從，女孩們嚇得花容失色紛紛逃開，只有媽祖站在井邊，毫不遲疑的接下神人遞給她的一對銅符。這次奇遇發生此後，媽祖不但能神遊方外、親臨千里之外救難助人，問她吉凶禍福，她的預言都如事實，媽祖還經常為人驅疾治病、解厄消災，遠近的人都很感激她，稱她「神姑」、「龍女」。

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媽祖的神跡：

機上救親、悲尋兄體

　　同年的秋天九月，父親和哥哥分別駕船出海，媽祖當時正在室內織布，忽然之間她臉色突變，閉上眼睛趴在織布機上，一手抓梭、一手扶抒，兩腳還緊踏機軸，拼盡全力像是在掙扎扶持著甚麼，惟恐有失，媽祖這樣子著實嚇壞了在一旁的母親王氏，她緊張地靠近女兒，拍肩想把媽祖叫醒，「喀！」的一聲，媽祖手上的梭子經這一拍便掉在地上，媽祖才睜開眼睛就跺腳大聲哭叫說：「父親得救，哥哥墜海死了！」王氏聽了十分驚慌，連忙差人打聽消息，不一會兒果然有人來報，說是父親在行船中遭遇怒濤，好幾次都快要翻船，但似乎有人穩住船的重心，不致翻覆，還慢慢的靠近哥哥的船，但兩船相會合時，父親卻發現哥哥的船已經舵毀船覆了。原來，當時媽祖閉著眼時，腳踏的是父親的船，手抓的是哥哥的船舵，母親把她叫醒時梭子墜地，船舵也因此被大浪折斷了。

　　父親脫險回家後，傷心的媽祖陪著家人和熱心村民一道駕船出海尋找哥哥的遺體，這時一群水族聚集海面，讓眾人驚駭不已，媽祖告訴大家不要害怕，並站到船邊跟水族說：「不必迎接。」忽然水色轉清，她哥哥的遺體浮出海面，大家才知道是水神護送遺體來了，眾人忙打撈上船，載著媽祖的哥哥順利返航。

化草救商

　　湄洲之西，有叫文夾（今名文甲）的地方礁石夾雜，對這片水域不熟悉的船來說相當危險。有一次有艘商船經過這裡遭到巨風襲擊，船角觸礁，海水湧進船艙，情況十分危急，船中人哀號求救，媽祖知道後非常焦急，忙對村民說：「那艘商船即將沉沒，應趕快駕船去把船上的人救下來。」可是大家看著狂風巨浪，不敢向前。在這緊急關頭，媽祖信手拔了腳邊幾根小草，拋向大海。刹時間，幾根小草變成大杉，一排排流向正在下沉的商船，似乎有吸引力一般輕輕的依附在船邊，船上的人紛紛攀爬到杉木上，等所有的人都爬上杉木後，商船就沉沒了。不一會風平浪息，村民連忙出航救人，商船人們相慶大難不死，都以為是蒼天相助。待到上岸回頭一看，發現剛才攀附的好幾根大杉木不知去向，一問鄉人，才知道是媽祖的神奇法術救了他們。

收服蛟龍、收服千里眼順風耳兩將

海怪「晏公」常和水妖興風作浪，弄翻來往的船隻，是海上航行最大的禍患。有一天媽祖元神出遊至東海時，與晏公相遇，雙方激烈鬥法。最後晏公被媽祖以法力所制服。但口服心卻不服，趁媽祖不注意又變成一條蛟龍，攻擊媽祖，最後媽祖借用法繩，捆住蛟龍，讓牠難以掙脫，飄浮在水面上，晏公才因畏懼而認罪。媽祖囑咐牠用心統領海中水族，於是晏公成為媽祖的轄下總管之一。

在湄嶼西北方有兩個妖精，一個叫水精，另一個叫金精。水精眼力好，號稱「千里眼」，金精耳朵很靈敏，號稱「順風耳」。兩妖常在村莊西北出沒，為害百姓。有一天媽祖打扮成普通村女前去，兩妖以為她是一般女子，便靠近想要戲弄，結果媽祖將手上絲帕朝他們一拋，兩妖便被困住無法動彈，才知道遇上高人，連忙拜服求饒，心軟的媽祖便放過了他們。但兩年後，水精和金精忍不住又再度做亂，變本加厲的橫行於江河湖海之中，媽祖聞訊便前往收伏，二妖無處躲閃，只得拜服在媽祖座前充當侍衛。

救旱治水

　　媽祖二十歲時，莆田逢遇大旱，連著數個月未得滴雨，井水盡乾，草木俱枯，人畜死者不計其數，地方官聽聞媽祖的神力，便前來求請媽祖禱天祈雨，媽祖在祈禱後沒多久，大雨沛然降臨，人民因此得救，紛紛稱頌感謝媽祖的恩德。

　　到了媽祖二十六歲時，從春天開始就每天下雨不停，暴雨洪水將作物和房子都沖毀流失，人們無居無食，苦不堪言，地方官又前來拜求媽祖拯救黎民，慈悲的媽祖告訴地方官說：「這是因為上天要懲罰人間的惡事，所以天降災禍。就由我來代替萬民對天謝罪，以求原諒。」說完便焚香燒符、對天默禱，傾刻間平地忽起一陣狂風掃開了烏黑的濃雲，天空竟然放晴了，據說在此同時，有一條蛟龍自水中翻滾騰起，乘雲而去，大概上天聽到了媽祖的禱詞，原諒百姓召回蛟龍吧。

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媽祖升天：

　　宋太宗雍熙四年（987年），媽祖時年二十八歲。在重陽節的前一天，媽祖對家中人說：「明天是重陽節，我想去爬山登高，預先和你們告別。」大家都以為她依習俗想去登高遠眺，也未多想。第二天早上，媽祖焚了香，唸了經，與姐姐們說：「今天要登山遠遊，實現自己的心願，但道路難走而且遙遠，我只能一個人去。」姐姐們笑著回答：「要遊去遊就是了，何須多慮呢！」媽祖於是告別家人，往湄峰最高處行去。等媽祖到了湄峰頂上，忽然間濃密的白雲簇擁過來，一道白氣沖上天空，彷彿聽見天空有絲竹管弦奏起的仙樂聲，直徹雲天，彩虹輝映，媽祖乘長風駕祥雲，翱翔於蒼天皎日間，異象只持續了一會兒，彩雲散去，媽祖也消失在天空中，驚訝無比的湄洲人仰頭望去，無不欷噓驚歎。此後媽祖經常顯靈，鄉親們時常能看到她在山岩水洞之旁，或盤坐於彩雲霧靄之間，或身穿紅衣飛翔海上，還常示夢顯聖，救人急難，護國佑民。於是鄉里之人就在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，後人前來朝拜者，絡繹不絕。媽祖一生在大海上救急扶危，升天後仍穿梭在驚濤駭浪中，拯救漁舟商船；她立志不嫁，專以行善濟世為已任，慈悲為懷的心腸使她獲得眾民的敬拜與愛戴，出海的船隻遇到海相猙獰，只要呼喊媽祖聖名，她便會馬上前來馳援。


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海葬賓拉登- 中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位

海葬賓拉登- 中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/祖先靈位
更新日期:2011/05/03 21:35 張詠晴

（法新社雅加達3日電） 就在激進分子計畫舉辦1天的大規模祈禱會，追悼遭美軍特種部隊擊斃的蓋達組織（Al-Qaeda）領袖賓拉登（Osama bin Laden）之際，印尼最高伊斯蘭教機構今天譴責美國海葬賓拉登。
印尼總統尤多約諾（Susilo Bambang Yudhoyono）辦公室發布聲明，對這名全球頭號恐怖分子，同時據說是對美國發動911攻擊的主謀遭到狙殺，既未讚許，也未譴責。
發言人巴夏（Julian Pasha）在發表印尼官方首度針對賓拉登死訊做出的反應時表示：「總統表示，在對抗恐怖主義上，印尼與其它國家有志一同。」
印尼為全球穆斯林人口最多的國家，曾遭遇多次重大恐怖攻擊，包括2002年造成逾200人死亡的峇里島（Bali）爆炸案，其中罹難者多為西方觀光客。
印尼警方表示，他們提高警戒防範可能的報復性攻擊。
峇里島首長巴斯蒂卡（Made Mangku Pastika）警告說：「賓拉登的追隨者不會保持沉默。」
他表示：「他們肯定會有所行動，而印尼將是不費力的目標，尤其是峇里島，因為賓拉登和峇里島爆炸案有密切關聯。」（譯者：中央社張詠晴）


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哪吒-大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺, 東海七福金寶塔

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「哪吒」─這個名字很特殊，並非是中國的名字，原來「哪吒」這位人物，是由西域傳到中原來的，而「哪吒」這個名字也是翻譯名。在明代中期以前，大都寫成「那吒」，直到明代中期，才因「類化作用」而被寫成「哪吒」。
至於「哪吒」這位人物的源起，可以遠從五代隋唐時期說起，當時的中國崇尚佛教，於是朝廷請佛教僧侶開始大量的翻譯佛經，而「哪吒」就是隨著翻譯密教佛經的方式，輾轉傳到中國。
根據翻譯的密教佛經中記載，哪吒是北方天王的兒子，由於北方天王是一位護法神，所以祂的兒子─哪吒的身分，當然也是護法神。在密教佛經中，對於哪吒的介紹並不詳細，一直到了唐朝，由於當時的國力鼎盛，皇帝積極向外征戰，因此，也使得「天王信仰」開始流行於民間。「哪吒」這位人物，就這樣才漸漸地為大家所熟悉。
到了宋代，小說中記載「哪吒」的主要職司，是為了保護佛教僧侶，但是，宋代社會崇尚道教，由於道教著重在壇法與咒術方面，與「哪吒」在密教中的身分相契合，因此，「哪吒」這位神祇就為道教所吸收，轉而成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等神格的道教神祇。
元明時期，開始大量出現以哪吒作為主角的地方戲曲及小說，長篇的章回小說發展到明代，內容及結構已經相當成熟，加上明代皇帝崇尚方術、沉溺神道。因此，明代開始大量湧現以「精靈、神怪」作為主角的「神魔小說」，《封神演義》以及《西遊記》等小說也是屬於這種體裁的書籍，同時，這些小說就是在這個時空背景之下被創作的。一般而言，比較為人所津津樂道的哪吒故事也是記載於《封神演義》及《西遊記》中。
由於受到明代神魔小說的影響，從明代後期之後，「哪吒」則轉變為受廣大民眾膜拜的神祇了。
哪吒三太子的信仰起源於何時呢？由目前所保存的文獻中，尚未有明確的日期記錄。不過，由《三遂平妖傳》的內容中，有一段記載提到，「轉身到佛殿上，見塑著一尊六神佛。三個頭一似三座青山，六隻臂膊一似六條峻嶺，托著六件法寶。溫殿直道：『寺內不塑佛像，卻為何塑哪吒太子？』長老道：『哪吒太子是不動尊王佛，以善惡化人。』 」，這座廟中供奉了一尊三頭六臂形象的哪吒太子的神像，由此可推論，哪吒的信仰，最遲於明代中期，已有廟宇供奉哪吒神像。
早期，哪吒的信仰盛行於中國福建與廣東一帶，而臺灣的移民，大多來自福建與廣東兩地，因此，明鄭時期，中壇元帥的信仰便隨著漢人的入墾而移植臺灣。然而，早在明鄭時期臺灣已有多座太子宮，據乾隆十七年（1752）王必昌《重修臺灣縣志》載：「一在西定坊草仔寮，名上太子宮。一在土墼埕，名下太子宮。一在長興里。俱偽時建。」

在中國民間信仰的傳說中，哪吒是玉皇大帝駕前的中營元帥，統率東西南北中五營的天兵天將，故又被稱為「中壇元帥」、「中營神將」、「中營大將軍」。
明鄭時期漢人的開發主要是集中於今臺南、高雄一帶，所以中壇元帥的信仰主要也分佈於這些地區。隨著漢人的拓墾範圍及於全臺灣，中壇元帥的信仰也隨著遍佈臺灣。根據調查資料統計顯示，臺灣地區主祀中壇元帥的廟宇數量，日據昭和五年（1930）有八十三間，民國四十九年（1960）有九十四間，民國七十年（1981）有一百一十五間，呈現逐漸增加的趨勢，也由此見得中壇元帥信仰在臺灣的普及。

寺廟是宗教信仰的中心，明末清初，閩粵漢人在艱困的環境下開拓臺灣，也帶來了中國民間的宗教信仰文化，因此，寺廟在當時代的臺灣社會，自然成為不可或缺的角色。直到今日的工商社會，寺廟依舊扮演著舉足輕重的地位。


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