納骨塔-濟公-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

納骨塔-濟公-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位濟公神靈別稱：濟公和尚、濟顛僧、濟公活佛 人間“活佛” 濟公（1130-1209），原名李修元，出生於天臺永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天臺北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟公出生後，國清寺住持爲他取俗名修元，從此與佛門結下了深緣。 他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本爲師，，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。 有關濟公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片斷故事在民間耳聞口傳，後來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富。在濟公故鄉天臺一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟貧的故事，其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救淨寺”、“利濟橋”、“棒打壽聯”、“赭溪救童”、“修元出家”等廣爲流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內容更爲廣泛，這是因爲那裏是濟公出家後的主要生活和活動場所，其中以“飛來峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最爲膾炙人口。直至明末清初,出現了一部描寫濟公傳奇事迹的《濟公傳》。　 濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始。《西域志》載：“天臺山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事迹往往稱著。”而濟公誕生時正好碰上國清寺羅漢堂裏的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，於是人們便把濟公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當人民十分需要聖賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟成爲歷代供奉祭祀的神靈，其成佛後的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒於一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民群衆的喜愛，成爲人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。 【少年濟公】 少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天臺山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門，法號道濟，先入國清寺，後至臨安（今杭州）投奔靈隱寺瞎堂慧遠，這位“佛海禪師”爲濟公授具足戒。濟公出家後，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不喜念經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沈市井，常行救死扶弱之事，狀類瘋狂，人們稱他爲“濟顛僧”。在一般僧俗眼裏，道濟的言行出格，被認爲不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說道濟違犯禪門戒規，應責打並逐出山門。誰知，方丈慧遠一邊口宣：“法律之設原爲常人，豈可一概而施!”並在首座呈上的單紙上批了：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！此後無人再敢詬逐。瞎堂圓寂後，道濟去淨慈寺投德輝長老，後來做了書記僧。【外俗內仁】 濟公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實際上卻是一位學問淵博，行善積德的得道高僧，被列爲禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫術，爲百姓治癒了不少疑難雜症。他曾經帶著自己撰寫的化緣疏，外出募化，修復被火燒毀的寺院。他經常遊方市井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來，“濟顛”的“濟”字也包含著扶危濟困的意思。道濟善走圍棋，喜鬥蟋蟀，更寫得一手好詩文。他徜徉山水，自得其樂，遊履所至，揮毫題墨，文詞雋永。 道濟天性好動，不喜念經，難耐打坐，經常和那些頑童斯混在一起，作呼洞猿、鬥蟋蟀的遊戲。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧衆告到方丈室，慧遠卻說：“佛門之大，豈不容一顛僧！”於是他又被人們稱作“顛僧”。慧遠圓寂，他失去庇護人，被迫轉到淨慈寺，先是替人念經兼作火化工，後來升了書記僧，卻依然出入歌樓酒肆，遊山逛水。他寫詩自述：“削髮披緇已有年，唯同詩酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。”活脫脫的一幅“遊戲人間”的自畫像。從外表看，這位號稱“湖隱”、“方圓叟”的窮和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。他學識淵博，擅詩善文，出語諧謔，往往超詣。臺灣著名學者南懷瑾對他的四首《西湖》絕句和臨終偈語尤其讚賞，說“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，並無遜色”；如以禪學的境界論詩，則已臻禪境之極詣。略舉其一:“出岸桃花紅 錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。”畫面 色彩鮮明，動靜諧合;情趣內蘊，用筆精細而又不失自然。末句尤有神韻。他每有疏狀新出，臨安城更是爭相哄傳，名聞遐邇。 名宦富室慕名，競相訂交。道濟卻輕易不入侯門。而用他精湛的醫術爲老僧、貧民悉心治疾，疑難雜症多得根治。時下風靡全國的香功，據說就是經他的傳授而嘉惠後人的。淨慈寺失火，他自撰榜文，前去嚴陵山一帶募化，使之恢復舊觀。他好打不平，息人之淨，救人之命。於是人們又以他扶危濟困而稱之爲"濟顛"，尊之爲 "濟公活佛"。　 濟公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時代的詩僧居簡及其詩文選集《北澗集》爲其作證。居簡是濟公的師侄，在遊覽赤城山時把山上的一塊摩崖稱作“書記岩”。濟公圓寂後，居簡寫了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是濟公的別號。濟公身爲禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐幹、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風的影響。不同的是，他還具有民間遊俠的色彩，從而使他在衆多的佛門弟子中獨樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，並受到“台州式硬氣”的民風陶冶有關。【樂善好施】 濟公自稱“幼生宦室”。濟公的師侄居簡《湖隱方圓叟舍利塔銘》說他是“天臺臨海都尉李文和遠孫”。李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗趙恒妹萬壽公主，而加“遵”字爲“遵勖”，字公武，逝世後諡號和文，爲李崇矩孫，濟公高祖。其世系爲：李崇炬——李繼昌——李遵勖——李端懿、李端願、李端愨——李評——李涓——李茂春——李修元（修緣）。該家族有三個特點：一是世代仕宦，且爲將門；二是爲官清正，政績卓著，名列《宋史》；三是曆世積善信佛，家族中不少人是禪宗的著名居士。隨著宋室南遷，李氏子孫流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙東天臺，隱居於赤城山南麓、天臺城北的永寧村。濟公之父李茂春，目擊朝廷腐敗，棄官隱居經商、念佛，爲人淳樸厚重，樂善好施。 【《濟公傳》】 《濟公傳》主要講述濟公濟困扶危，懲治強梁，與爲富不仁者作對的故事。敘濟公原名李修緣，系“羅漢轉世”，二十七歲出家靈隱寺。他不戒酒肉，佯狂似顛，故稱濟顛，曾治癒宰相秦熹之子病，爲秦子之替修。該書目多由濟公降世、十度說起，至三探娘舅、九僧擒韓殿、西天朝佛繳法旨止。其中有淫賊華雲龍盜走相府珠冠，濟公三擒華雲龍；金山寺八魔煉濟顛，太乙真人、長眉羅漢助濟公降魔；小西天盜賊狄之昭殺人移禍，狄小霞、譚宗旺錯配夫妻，濟公點化狄小霞共破小西天；五雲陣鬥法等主要回目。 該書目以詼諧幽默的語言，塑造了一個普救世人的濟公形象，在書壇久演不衰。張泰然之後有陳勝芳、張沛然、伊勝麟、玉勝川等說演《濟公傳》。陳勝芳技藝最精，人送綽號“一聲雷”；伊勝麟“書道兒”老成，一時無人匹敵。清末民初擅說此書的有雙厚坪及其師弟海文泉和世殿成、李致清等。雙厚坪擅長當場抓哏，詼諧百出，令滿堂聽者大笑不止；世毆成以蔫“包袱兒”著稱；李致清以摹擬濟公形象見長，人稱“濟公李”。二十世紀二十年代雙厚坪的弟子楊雲清說《濟公傳》，口風老道，包袱兒獨特，尤以“官人辦案”、“濟公鬥蟋蟀”兩段書最爲拿手，又因有爲官經歷，說到忤作驗屍等情節，細緻入微、近情近理，使聽衆宛如眼見。他長於說書中的武段子，不喜從“十度”開書，多從“威震丹陽刀劈三寇”說起。民國十八年(1929)，說《濟公傳》的藝人開始分派，其情節於“八魔煉濟顛”後，有說“小西天薰香會”的，有不說的。說者，則從“柳端誤入開水鍋”起岔，進入短打一類故事。二十世紀三十年代，有劉繼業及其弟子段興雲說《濟公傳》頗享盛名。劉繼業曾得秘本，能說前後套《濟公傳》，他長於渲染濟公法力，語言幽默風趣，形象滑稽，使“包袱兒”餘味無窮，人稱“噴飯哏”；段興雲有其師之風，善於摹擬人物形象，邊說邊學，擡手動腳令人發笑，他曾在電臺播講《濟公傳》，很受歡迎。同期，有馬華鑫在天橋說《濟公傳》，也小有名氣。【濟公家族】 永寧村在古城北門外，濟公家就住在赭溪畔。濟公李氏家族人丁不很旺盛，但因曆世仕宦，家境富裕，也稱得上是天臺的望族了。赭溪西岸的一大片田地（現都已建成一片民居了），就屬於這個家族所有，至今人們還稱作“李家垟”。發源於北山的赭溪是孩童時濟公看水碓舂米、捕魚游泳玩耍的好去處。石牆頭邊上有“隴西園”，古時這裏是濟公李氏的私家莊園。抗戰時在此處還設立過“忠烈祠”。 【濟公祖居】 濟公李府祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最後湮沒淪圮。歷代故鄉民衆敬仰濟公，感戴其德澤，屢於遺址修建濟公佛院、濟公亭、石牆橋等紀念之所，冀望重光“活佛”聖迹，顯彰濟公聖德，也是順理成章之事。 今逢盛世，物阜民殷。天臺縣人民政府爲挖掘地方歷史文化資源，弘揚濟公文化，讓濟公精神千秋永傳，決定在石牆頭複建濟公故居，讓雲遊四方的濟公在故鄉有一個真正的“老家”。修復後的濟公故居，向世人展現了充滿南宋時代氣息、蘊含浙東地方建築風格和仕宦人家宅第格局的一軸畫卷。 濟公故居占地16畝，建築面積6310平方米，景區由永寧村口雙牌樓與觀霞閣、濟公李氏祖居和隴西園三大部分組成，宅第街坊與樓臺亭閣水榭園林薈萃一體，內聚佛國之靈氣，外擷仙山之精華。中國話劇院著名演員“活濟公”遊本昌先生在專程回天台“老家”探望故居時說：“濟公故居修復得好！濟公神像容貌：濟公身穿破僧衣，右手拿把破扇，左手拿酒壺，面部表情十分生動。我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓、祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜. 塔位:東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓). 蔡經理 0922884444 寶覺寺 http://blog.yam.com/user/satisfy.html 大度山寶塔 http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html 東海花園公墓 http://dindon.shop2000.com.tw/ 神主牌位 http://bota580580.blogspot.com/ 中台福座 http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy 東海七福金寶塔 http://blog.roodo.com/santisfy 七星山寶塔 http://www.webdo.com.tw/santisfy/ 金鼎山福座 http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/ 大乘金寶塔 http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy 德音園 http://blog.youthwant.com.tw/santisfy 五湖園寶塔 http://blog.udn.com/santisfy

納骨塔-誦經-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

納骨塔-誦經-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位 誦經就是誦念經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。《道門通教必用集》稱"童子長成，教習音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹嚴"，就是通過誦念經文，幫助"行持"，修習道學的意思。 　　誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦念經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復誦念多遍的。 　　道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘要》引"洞玄空洞靈章經"稱： 　　"善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏泄。"因為，"千遍通神，萬遍通真"，通神就可以"逆知吉凶"，通真就可以"經災履厄，騰景三清"。正由於如此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，"上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民"。宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說救苦經》的人，就是"莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生"。代天說教就是宣傳教義。 　　歷代道教科儀文獻，對於誦念經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡述。 　　經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱："太上玄一真人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶于七祖。"《洞真太霄琅書瓊文帝章經》則稱："凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。"成書于隋末唐初的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，則稱誦念"三洞寶經"者，"形陟絳霄"，而聽到誦念者，"乃神生碧落"，"莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津梁，實眾真之戶牖"。時間的安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。《靈寶無量度人上經大法》稱："正月為上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。"文內注雲：凡祈禳在上宮，凡煉氣在下宮，凡為亡靈在中宮。就是在上元時期誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有煉氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。至於在本命之日，即生日誦經，則"魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天"，即有長生之功能。 　　誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯繫，在《無上秘要》中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結合。在誦念《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦念一百遍，即服十次，"此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天地三光同年"。 　　在修六甲之道時，每逢"甲日入室服符，誦詠六宮歌章"，經過連續六年誦念，就有"玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身"，而在《靈寶無量度人上經大法》之中，誦經要與佩符相結合，"皇人曰：凡通經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也"。誦經又與存思和內煉相結合，"每遇誦經行持日，先灑掃淨室，齋戒身心，入室東向平坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默念（淨口咒）。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步斗登壇，默念（淨天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向想丹田內嬰兒，默念（開經玄蘊咒）。"誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒律，《洞真智慧觀身大戒經》稱："太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱處山林，升仙之舉恐未可希耶。"《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，"當令男在東，女在西，不得座起臥息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷"，還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，"當令心目相應，目無他視，心無異念，披卷言句周竟，不得中住越略"。在"讀天皇、地皇、人皇大字，修行其道"時，"不得交接陰陽，履殗入穢，輕慢天文，觸犯真靈"。中國的古代宗教並無誦經儀式。道教初有誦經儀式，可能與佛教的誦念有關。例如：道教誦經有"三誦"：神誦、心誦和氣誦，即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣，隨事之輕重而誦之。另有"三祝"：心祝、微祝、密祝。心祝指誦經中，心神存意而祝；微祝則自己可聞其聲；密祝指口中有音而外人莫曉其聲。此類區分誦祝的說法與佛教誦念之法的區分相類似。佛教誦念有音聲誦金，即發聲誦念；金剛誦念，即合口默誦；摩地誦念，即定心無聲而念；真實誦念，即定心而觀文字之實相。佛教徒的誦經語腔也是呆板平穩，與意無涉，也與道教誦經類同。它們的節奏控制一般均使用木魚和鍾磬。只是道教的誦經方法同道教教義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了與佛教不同的鮮明特點。 我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓、祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜. 塔位:東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓). 蔡經理 0922884444 寶覺寺 http://blog.yam.com/user/satisfy.html 大度山寶塔 http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html 東海花園公墓 http://dindon.shop2000.com.tw/ 神主牌位 http://bota580580.blogspot.com/ 中台福座 http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy 東海七福金寶塔 http://blog.roodo.com/santisfy 七星山寶塔 http://www.webdo.com.tw/santisfy/ 金鼎山福座 http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/ 大乘金寶塔 http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy 德音園 http://blog.youthwant.com.tw/santisfy 五湖園寶塔 http://blog.udn.com/santisfy

靈骨塔-華嚴懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔-華嚴懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位 《華嚴經》是釋尊成道後開示的首部經教，向有「經王」的美譽，懺悔時，就要在佛菩薩前從內心虔誠發願懺悔，祂會加被護佑佛弟子，教導佛弟子行持普賢十大願圓滿成佛、究竟離苦得樂，與普賢願王無二無別，達成華嚴勝境的無上法門。 《華嚴經》：「普賢菩薩告訴善財云：我所求法，皆為救護一切眾生。一心思惟：『願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。』」 若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何為十大行願？ 一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來， 三者、廣修供養，四者、懺悔業障， 五者、隨喜功德，六者、請轉法輪， 七者、請佛住世，八者、常隨佛學， 九者、恆順眾生，十者、普皆回向。 我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓、祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜. 塔位:東海七福金寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓). 蔡經理 0922884444 寶覺寺 http://blog.yam.com/user/satisfy.html 大度山寶塔 http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html 東海花園公墓 http://dindon.shop2000.com.tw/ 神主牌位 http://bota580580.blogspot.com/ 中台福座 http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy 東海七福金寶塔 http://blog.roodo.com/santisfy 七星山寶塔 http://www.webdo.com.tw/santisfy/ 金鼎山福座 http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/ 大乘金寶塔 http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy 德音園 http://blog.youthwant.com.tw/santisfy 五湖園寶塔 http://blog.udn.com/santisfy

靈骨塔-梁皇懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔-梁皇懺法會-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位


《梁皇懺》是中國現存最早的懺法。《梁皇懺》，又稱為《梁武懺》、《梁皇寶懺》，是梁武帝為了超度其夫人郗氏，延請當時的高僧製作而成的《慈悲道場懺法》。根據《釋氏稽古略》的記載，梁武帝最初當雍州刺史時，夫人性格冷酷，好嫉妒，成為皇后之後仍故我，死後化為巨蟒，入後宮托夢於梁武帝，梁武帝便製作《慈悲道場懺法》十卷，請當時高僧大德懺禮，夫人於是化為天人，在空中禮謝梁武帝。懺法後來流傳於世，至今千餘年來，世人欲報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為在生者消災祈福、除病延年等，多虔敬禮拜此懺，是中國流傳最久的一部懺法，對後世經懺儀軌的興起，有著重大的影響，亦為瞭解中國佛教懺法重要的經典之一。




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靈骨塔- 皈依的含義-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔- 皈依的含義-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位


我們佛教徒除了頂禮三寶之外，不像其他的宗教也頂禮鬼、神，或
者牛、蛇..等等雜類，頂禮三寶就是皈依三寶的意思，皈依的本質是
空性，皈依的目的是想要避免恐懼、痛苦而來依賴三寶、接受三寶的
保護，再也沒有其他的意思了；皈依必須具備虔誠心，沒有虔誠心我
們怎可能皈依呢？沒有虔誠心我們怎會去依賴它？就好像我們知道
某一個人有能力幫助我們的時候，我們才會去投靠他啊！如果不清楚
他有沒有能力可以幫助我們，我們怎可能去依靠他呢？我們要依賴他
人幫忙時當然要具備虔誠心，我們密宗的皈依對象是三寶佛、法、僧
及上師；我們不需要一再重覆地皈依，但要接受居士戒、別解脫戒、
菩薩戒..等等戒律之前一定要皈依，否則我們就無法得到戒體，就好
像我們蓋房子一定要先打好地基一樣，沒有地基的房子是非常不可靠
的，但，一再重覆地皈依是沒有必要的！我們在接受菩薩戒灌頂的時
候就已經皈依過了，然而我們大部份人接受不同的上師時，都還是會
辦皈依，佛經上說：「如果沒有皈依佛教就完全得不到金剛乘的戒律
（菩薩戒）！」但，不需要遇到不同的上師就皈依一次，而是遇到不
同的上師就去學習他的智慧和慈悲才是最重要的。
我們皈依的對境是三寶，「頓巴拉美桑傑仁波切」，佛是一切
知，佛陀是我們無上的導師；「就巴拉美旦秋仁波切」，無上保護是法
寶，皈依是想要避免痛苦，而能直接保護我們的是-法，昨天一位居
士問我：「佛是不是保護我們的？」沒有佛就沒有法，佛陀教導我們
佛法，所以佛是間接保護我們的！佛陀祂自己曾經說過：「解脫的道
路我指引給你，解不解脫要看你們自己！」又說自己像個醫生一樣，
祂會治療眾生的病苦，但是藥必須你們自己吃下去，如果不吃藥的
話，即使大醫王也沒辦法幫助我們，所以我們如果不願意好好學習佛
法的話，那麼佛是沒辦法保護我們的；有些人說：「希望我往生的時
候佛陀會來接引我」，把所有的責任都丟給佛陀，全部依賴佛陀，各
位要知道：「如果我們沒有按照祂教導的方式好好地吃藥，那麼即使
阿彌陀佛想要接我們，祂也接不到啊！」所以直接保護我們的是法，
「法」是什麼呢？法有很多種，法分為「經教」和「證教」，「經教」
是經、律、論三藏，「證教」是戒、定、慧三學，「經」所講的是禪定
的部份，「律」所說是關於持戒的方面，「論」則是探討修慧的學問，
更細的方面講，「證教」分為「道諦」和「滅諦」，「道諦」是直接對
治煩惱的，就像燈光是直接消除黑暗的一樣，「滅諦」則是黑暗消除
之後維持那個光明，譬如小偷侵入，我們要趕走小偷及趕走小偷之後
把門關起來，趕走小偷的動作是「道諦」，而將門關起來鎖好不讓小
偷再侵入的行為是「滅諦」，這是法的部份；「任巴拉美給敦仁波切」，
無上指引是僧寶，因為我們迷失在六道輪迴中已經很久了，所以需要
指路的嚮導，僧眾就是我們行向解脫道路的嚮導；那麼，我們要皈依
到什麼時候呢？要一直皈依到成佛解脫為止，成佛之後就找不到痛苦
了，所以不需要再皈依；昨天有個居士問：「法是不是究竟的皈依？
還是只是一個工具而已？」法，它只是我們成佛的工具而已，我們成
佛之後已經沒有恐懼了，所以成佛之後就不需要皈依法及僧眾了。
光是了解三寶是不夠的，我們需要用儀軌來接受皈依，皈依
之後要謹守皈依戒：皈依佛：不皈依禮拜一般世間神祗，因為祂們沒
辦法讓我們究竟解脫！皈依佛之後，我們必須將所有佛像都視為無上
智慧的佛陀，不要分別佛像材質的好壞，如果有分別心就是錯誤的，
黃金打造和銅雕、鐵鑄、石鑿、泥塑、木刻、布縫、紙繪、壁畫….
的佛像都是平等的，都是象徵至高無上的牟尼佛及一切佛。
皈依法：任何身、口、意都不可以傷害眾生，因為法是保護眾生的！
皈依法以後，對所有表達佛法的文字都要非常地尊敬；普賢上師言教
提到：「皈依法以後，即使是對藏文的一個基本字母都要生起恭敬心。」
這是因為以前文字在西藏都沒有用在生活上，百分之九十以上的文字
都和佛法有關，而且法本也很少的原故，不像現在印刷業這麼發達，
不要說一般的文字，佛經的印刷發放都已經到了氾瀾成災的程度了，
如果當時的西藏也像我們現在一樣，衣、褲、鞋靴 …那裡都有文字、
都有標籤，那麼都要禮敬的話，那我們就不要生活了，說這句話是當
時的環境使然，現在我們只需要對表達佛法的字句禮敬即可。

皈依僧：不要和外道結伴共修！皈依僧以後，看到代表僧眾的所有顏
色都要心存恭敬；普賢上師言教說：「即使只是看到紅、黃色一小片
布料也要生起僧寶之想，恭敬供養！」這是因為當時西藏一般人都是
穿皮製衣、帽，而紅、黃色的布料只有出家眾才穿的原故；我們對各
式出家眾的衣服都要尊敬！不只你們要如此，我們自己也同樣地尊敬
它，當我們穿上這身出家眾的衣服時，我們的行為自然就會檢點收，
不敢有污衊僧眾的舉動，雖然這是外相，究竟上來說是沒有差別的，
但我們都是凡夫沒辦法看到究竟，大部份人都看外在的形象，所以我
們要依環境來做，然而，各位應該知道：以一個智者來說-這是沒有
差別的！
我們密宗做大禮拜時要觀想自己化成無數個身體一起做頂
禮，我們觀想越多，所做的功德就越大，所以我們要觀想自己化為多
如微塵數的身體，一一匍伏頂禮三世一切諸佛、正法和最殊勝的僧眾、

舍利寶塔、大乘三藏及善知識..等一切引發菩提心的根本助緣。

佛像代表佛的身，佛經代表佛的語，舍利塔是代表佛陀的意；為什麼舍利塔是代表佛陀的意呢？

「意」是看不到的，你們認為舍利子是從那裡來的？它是從骨髓來的，因為我們的「明點」跟我們的

「心」最接近，我們的「意」就是我們的「心」，心的境界是一切知，當「心」影響到我們的「明點

」時，我們的「明點」就變成「舍利子」，所以舍利子是代表佛的意。

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納骨塔-地藏王菩薩-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

納骨塔-地藏王菩薩-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

　　「地藏王菩薩」，又稱「幽冥教主」，或稱「酆都大帝」，簡稱「地藏王」；「幽冥教主」和「酆都大帝」是道教的稱呼，因為道家認為「幽冥教主」（以下「酆都大帝」從略），統裁十殿閻羅王，並且檢察世人在生前的善惡；行善的人，便引度去到西天，為惡的人，便下令墜落地獄，橫死的，便讓他超生；民間所有弔祭死者的亡魂，必先祀「幽冥教主」，廟裡見到的「幽冥教主」神像，是坐在名叫「諦聽」的靈獸地獍上面，相傳這靈獸覺非常聰敏呢；不過「幽冥教主」雖然有「諦聽」協助，因為人間的罪犯天天增加，忙的還未把冥府的善魂悉數引渡西天，延到今天仍然無法向「上帝」繳旨。

　　「地藏王」是佛教的稱呼，因為佛家認為「地藏王菩薩」從「釋尊（即釋迦牟尼佛）」寂滅後到「彌勒佛」出世這中間，化導無佛世界的眾生；祂在忉立天附屬於「釋尊」，受「釋尊」的接引，去普度六道的眾生；祂發大誓願，出於無佛之世，引導在五濁之世的迷界眾生；「地藏王菩薩」較其他諸菩薩誓願深重，祂與閻浮提有大因緣，專施給人生的幸福和佛道的圓成，是誓願的代表菩薩；也就是說，「地藏王菩薩」的「大願」：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提；」不達目的，決不中止。又「地藏十輪經」說：「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏；」也許這就是佛家稱「地藏」的由來吧！台灣民間，又認為「地藏」乃閻羅王的化身，管轄冥界，所以信仰特別深重。

　　「地藏王菩薩」相傳於佛寂滅後一千五百年（即我國唐朝貞觀三年）降跡新羅國主家；菩薩姓金，名喬覺；在永徽四年，當祂二十四歲的時候祝的髮，隨即攜帶白犬「諦聽」，航海來到我國江南池州府青陽線的九華山，端坐九子峰山頭七十五年之久，於開元十六年七月三十夜的道，計年九十九歲。這中間還有一段插曲；一說：「地藏王菩薩」來到九華山之後，在山下遇到一位老人，便向老人請問這九華山的地主是誰？老人不答，卻反問「地藏王菩薩」問他有何事？菩薩說：「想化他一袈裟之地。」老人心想一袈裟之地，只不過方丈，我何不樂捐，便向菩薩說：「這九華山都是我的，您需要一袈裟之地，就贈送您好了。」菩薩說：「您不能反悔呀！」說完，便張開袈裟向九華山撒過去，說也奇怪，剎那間，一件小小袈裟卻把整個九華山全包住了；後來這位老人和他的兒子們，都讓菩薩給度化了。一說，時有閣老閔老，素來就懷有善念，每齋百僧，必定虛設一個位子，閣老便請「地藏王菩薩」補足充數。

　　打齋之後，菩薩因而乞求一袈裟之地，閣老允應，不料袈裟遍覆九峰，便欣然把整個九華山給全施捨了；成道之後，到了至德二年七月三十日，還曾顯靈起塔，成大道場。


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靈骨塔-水陸普度萬世慈悲-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈骨塔-水陸普度萬世慈悲-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位

靈鷲山水陸法會在今年(民國92年)正式邁進第十年。依然秉持靈鷲山一貫優良傳統的水陸法會，是當初心道師父在墓地苦修時，為了迴向給另一世界的眾生，度化他們脫離無邊輪迴、離苦得正覺，而發下籌建三年水陸法會的心願。然而，這個靈鷲山年度的大共修，基於廣大十方有形、無形的需求，一年一年地辦下來，逐漸成為靈鷲山每年度最受四方眾生重視的大活動。

承襲中國優良傳統的靈鷲山水陸法會，其內儀規完全遵循古禮章法。而此古法要追溯至西元五○五年至五○八年間(即距今1500前)，梁武帝所製成的水陸儀軌。與眾不同的是，靈鷲山每年的水陸法會，自有其主題脈絡；整體主體概念因應著當時社會各時期不同的需求，延伸出因時制宜的週邊活動。在輕鬆活潑的氣氛中，為民眾揭開水陸神秘的面紗，並逐步讓大眾認識了解法會的緣起與重要性。

護持、祭祖與解冤業

水陸法會對一般大眾而言，或許只停留於鬼月普度之刻板印象上，事實上，水陸意義還包括：護持三寶、慎終追遠與解冤解業的功德。農曆七月，是為佛教的孝親月，除了對身邊的親人感恩，更啟發思懷逝者、祭祀歷代祖先的心意，表達對先人的感激。而在千萬年的輪迴中，每人每世可能都與不同的人結下善緣和冤緣。反映到今生，在常人中可能就有我們前生欠下業債要還的對象……這些，都可以在水陸法會上得到善念的釋放與解脫。

解放時空限制

傳統法會大多選擇在寺院內舉辦，靈鷲山水陸法會則打破這樣的限制。為讓水陸法會更普及全民，選擇在全國最大的室內場地---桃園巨蛋體育場舉辦，更在法會外場週邊設置一系列結合各地藝術、文化攤位。其中也包括具有佛法教育意義的活動展覽，兼以豐富所有參與法會民眾的內涵藝文視野，以期達到寓教於樂的正面意義。

先修法會開先鋒

靈鷲山開了水陸先修法會的先例。舉辦先修法會的目的，是為了預防可能的不完善，事先彌補，並且再作加強，使法會更圓滿而冥陽兩利。讓幽冥眾生能夠參與這場殊勝法會是心道師父對水陸最大的期盼。靈鷲人都相信，當所有人同心一致地付出仔細真誠地對待有形無形之有情大眾時，同樣地，也會受到相同的善意回饋。

莊嚴攝受的壇城

每年壇城主題隨著社會的需求及時空概念的不同而更新，法會壇城設計完全結合了古禮與現代的裝置藝術。整體概念的國現方式，除了表達主辦單位精益求精的精神外，最主要的目的還是希望讓每位參與法會的信眾，感受到現場莊嚴攝受的殊勝功德，進而自省淨身口意，遠離五毒：貪、瞋、癡、慢、疑，更讓現場茹法的虔誠弟子起心動念皆端正。

供養經文最多

法會期間，光是規定必共修的經典即多達四百五十七部經，再加上法會十始前內、外壇志工與法師們事先作的功課，所誦持的經典更是多不勝數。

持經數量的多寡或許並不具有實質意義，但誦念所產生的功德卻是超乎想像。不僅能夠利益更多更廣達的有情眾生，對自身心念產生的清淨作用，好比承接菩薩法水洗滌一般潔淨清爽。

真情仔細靈鷲人

儘管連續多日不眠不休的法會是一項身心修行的大考驗，卻是聚了人數最多的法師與志工。法會期間，許多來自全台灣各地發心的菩薩志工們，都特別將假期集中排在這八天七夜的幾天，專心擔任與服務參加法會的大眾。所有靈鷲人都秉著「工作即供養，耐煩即慈悲」的精神，實踐心道師父的生活禪。法會從空曠處所至建構為神聖莊嚴的水陸會場絕非容易。現場的鮮花素果及應供齋宴，皆有條不紊地擺設整齊。不論大至齋宴佳餚，小至花草盆束，無一不是辛苦細心的志工師兄姐們精挑細選，確定供品完整無缺，才仔細排列整齊應供。其用心嚴謹的態度，無處不顯露。

慈悲願力改變生命基因

生物的遺傳基因，只能成為個體生命的複製品，仍然無法令人明瞭生命最根基的本質。參加水陸法會普度生靈，冥皆獲利益，正是以人的善根和福田，不斷地實踐憐憫、接引他人拔除苦痛的過往業障。由此改造輪迴的記憶基因，才能推動生命能量的良性互動；使我們從苦惱的自利自轉，變成清淨的利他公轉。

敬邀您共同來參與靈鷲山的水陸成長，並見證生命基因的改造過程，使我們從憂慮煩惱的眾生恢復成快樂無礙的佛心。

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