洽火與安香-東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園寶塔

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　　先人往生後，古時有守孝三年的禮俗，而今這種禮俗已隨社會變遷而改變，在三年守孝後才可將先人之靈除掉，否則仍須再安奉靈位，可是工商社會的來臨，在外地討生活的人們，也隨工商發達而漸漸增加，因此一些禮俗也隨之簡化。

　　在台灣早期社會，都是以農業為主，在四、五十年代社會，有先人往生的家庭，都是披麻帶孝的，連出外時手臂上都帶著孝章，孝男與孝媳為麻，大孫與大孫媳為半麻半茶，孫子與孫女都是茶色的，侄子為半子與孫子的孝章同，嫁出的女兒與女婿則不批麻，孝章上也只以黃色槨繩，嫁出的孫女也是黃色槨繩，一直到百日冥後，其孝章就換成槨繩，以藍色為孝子與孝媳，與未出閣的女兒，一半藍色一半黃色，為大孫與大孫媳，黃色的為孫子與孫女，與侄子與侄媳，及出嫁的女兒與女婿，迨至對年時，其孝章仍是不變；再擇日做三年，守孝三年後，全部孝章都換成紅色槨繩，至此守孝才算完成。

　　現代社會要看此景象已少之又少，根本已看不到這種景象，以出外帶孝不方便，或上班時別人看了也覺怪怪的，所以都只在家帶孝，出外就寄放於靈桌上，迨出殯後，就不安靈位，或居住問題寄放於靈骨塔或廟寺，至一週年時在請回洽火。

一般說來，現代社會皆以殯葬業者或擇日師為主，都是在於先人往生後一週年時，或未到週年，然其日課為良辰吉日，就此而除服，除服者：為除其孝服也，除了孝服，就代表其先人靈位也除了，除了靈位後，要將先人的靈，也就是亡者先人的姓名，與生辰八字，及往生的年月日時，一一寫進供奉的祖先牌位，然後再將一年來，所供奉的亡者先人的香火（香灰），以少許放入祖先香爐內，及三支香腳，以代表其亡者先人與祖先團圓，是為洽火。

　　其洽火儀式，有依各地風俗習慣不同而異，在雲林縣沿海鄉鎮，其洽火時間，為亡者先人在百日冥時為之，一般都是在於週年為之者為多。現代人都是求本身方便，在日課上都以安香日為之，安香者：是新居落成，或兄弟分家時（分火），再於自家中安神明位子與公媽位，有以本身自家空間大小衡量，不一定要安神位，有以只安公媽位的，這種安位儀式就叫做安香；嚴格來說安香日是不為洽火，洽火有其洽火吉課，可是以洽火吉課為之的人，大都是恰有其日罷了！更絕的有以除服日就洽火的例子，在現代這個社會裏，選擇日課已不一而是了！

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