風水的文化內涵-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/公墓

風水的文化內涵-中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位/公墓

從現代學術的角瘦分析，上述的風水含有與現代生態學相當類似的概念。本質上也有其社會文化的意義。因為風水一方面講究人與自然的和諧均衡，同時也注重人與人、群體與群體間的和諧關係

其Ahern對此種結果、深感不解。經過多次田野訪談後，發現三峽鎮民的風水觀念並不複雜，但深具社會或世俗色彩；鎮民認為好風水即風景好的所在，並無複雜難解的地方。鎮民大抵不能接受，子孫的福份興盛，主要來自風水本身的自然因素。他們較能接受的看法是：逝去祖先所居陰宅風水安適與否，與後代子孫的命運息息相關。換言之，使子孫佑護賜福，不在風水本身，而在祖先骨骸本身的安置是否妥當安適

Freedman指出好的風水是因好的地理師眼力所發現，不管其僱主是誰，只要付足地理師酬勞，這塊好風水就屬於他。而其幸運即自然的發生在這個擁有好風水的家族身上。中國人將此種發跡視之為「地理」 (即自然因素) 作用，這是有別於道德福報的「天道」、( the Principles of Heaven)。也就是說，風水作用純然只是透過技術使本身獲利，但這種自利行為並非就可為所欲為，無所忌憚。若其行止違反天道，仍然曾使其風水受天道之破壞，也有可能遭受仇家處心積慮的破壞。但風水本身也非能持久保有，中國人的俗諺說 ：「風水輪流轉」，即指風水隨時間的軌跡而逐漸的變化，如受六十四種天干地支作用的影響。也因如此，風水本身的解釋，自成其廣寬的空間，易提出種種合理化而不須驗證，或不受他人懷疑的解釋

Freedman進一步區分中國人的祖先崇拜為兩種主要面相；一來自牌位崇拜，一來自墳墓崇拜 (風水崇拜) 。兩者看似衝突卻又互補，以牌位崇拜言，子孫祈求祖先之護佑，並對祖先有道德義務上的祭祀。祖先在此崇拜的形象上，大體上是可親的，主動為其子嗣謀福祉。而墳墓崇拜中的祖先形象，則是被動的，他不會主動賜福予子孫，而是要有許多因素的相互配合。尤其是祖先遺骸與好風水的相互感應，方能使子孫興隆發達，若祖先遣遺骸誤葬在凶地，則子孫可能破敗衰亡。就此意義而言，風水純然只是藉由偶然與技術獲致個人或家族的福佑，無關乎道德的領域
值得注意的是，由於墳墓崇拜染有濃厚的自利色彩，使人際間不斷出現緊張關係，如前所述，中國人人都接受，「福祿壽囍」緣於天定的觀念。認為每個人一生中的各項福緣早已限定，一人得之，即他人失之，是一種匱乏式的得失觀。好風水的地點本就不多，但大家都熱衷追求好風水，使同宗甚至外人間，都可能為好風水地點選擇而時起糾紛。

若將墳墓崇拜與牌位崇拜相較，其間的差異至為明顯，牌位崇拜係透過祭祖模式，使族人團結一致，強調和諧(harmony) 與團圓(unity)。且因祖先的權威影響，倫常秩序的講求，子孫必須按禮法來祭祖不敢逾越，更不敢冒瀆祖先。然而墳墓崇拜，卻將祖先視之可為宗族各房、謀求私利的工具，出現競爭與衝突，但清明掃墓時又頗有族人間團結和諧的意義。所以就功能本身而論，牌位崇拜與墳墓崇拜，兩者名雖異實相同，互相彰顯中國人祖先崇拜，行為表現上的特殊，與意義表達上的互補。尤其行為上風水崇拜各房的任性自利(self-inte- rest)表現，與牌位崇拜的宗族共同福祉的一致追尋維護，顯示中國祖先崇拜不尋常的內涵

姖。 Michell極為推崇中國風水的概念，肯定風水將成為末來生態保育的重要哲理依據妱。Michell 認為西方人最先介紹中國風水觀念的，是以十九世紀到中國來的西方傳教士為生，其第一本有關風水的英文著作，是一八六八年Rer. Yates的"Ancestral Worship and Fengshui"繼之以Ernest J. Eitel 于一八七三年出版的" Fengshui, The Science of Sacred Landscape in Old China”。稍晚荷蘭外交官J.J. M. de Groot一八九七年出版有關風水的古典名作”Religious System of Chins”。迨至李約瑟出版「中國的科學與文明」鉅著後(一九五○年代) ，風水方才受到西方學者的欣賞與重視，並開始嚴謹的研究妽。中 Michell就想澄清風水在歷史上的誤解，而試圖予以重新定位，認為風水實可整合天文學、氣象學、物理學、環境學與園藝學，成為一種科際整合性的新興學科姀。台灣地區近年來，外國學者對風水的社會文化意義的田野研究，以Ahern在台北縣三峽鎮所做的研究較具代表性。她比較著重在一般民眾對風水效應的看法，她在三峽所做的田野調查發現，一般民眾以為陽世子孫之所以得到庇佑興盛，不是得力於風水的單純因素，而是逝去祖先因所居之陰宅風水感到滿意後，降福給自己子孫的結果。如此風水效應，不獨是自然 (物理) 因素，也包含了社會因素。姈。另外乙位西方學者Freedman也是一位文化人類學家，卻與Ahern對中國風水的調查結果有些出入。他認為風水背後理念與社會階層的體系有密切的相關。什麼是風水的基本理念呢？依據Freedman 的研究，幾乎只要是中國人都會相信好風水與個人或家庭的整個興衰息息相關。事實上，風水本身有一套複雜的解釋體系，足使其能流傳久遠。若其不靈驗，不是信仰本身的問題，常把它歸諸於如地理師的道行不夠。或風水地理其中肖有未瞭解的因素阻隔所致。自然，傳統中國人對其錯綜複雜的命運，本就相信受上天的影響，不是個人本身可以抗爭的，所以很容易接受風水功效的技術妴。至於風水與社會體系的關係，原則上和其本質有關。因為風水是依附自然景觀而生。要透過種種努力去尋覓踏勘，除非是社會上的富豪，否則一般清貧家庭很難在經濟上負擔這筆鉅資。姇。這也許就是風水之所以流傳千年，而歷久不衰的原因孢。有人說，中國人談墓葬，不能不談風水。自來山、醫、命、相、卜合稱五術，山即是風水。風水彷彿一直存在於漢民族血液中的一種特殊成份，它可能隨著某些外在環境而變化，卻不全消失。由歷史角度來看，官方或許曾有破除迷信的政策，甚至避談風水，但民間重視風水的傳統一直未曾改變孥。最後， Freedman 討論風水涉及祖先與子嗣間互動關係指出：祖先骨骸所承受風水的靈氣，並非均等賜福予其陽世子孫。一般人認為，祖先墓葬方向、地點、造型、葬時及關係因素不同，也會使個別子孫所受祖先福蔭程度有所差別宓。事實上，現行流傳的風水堪輿之學，向來有(一)形法(二)向法、與(三)日法之分。所謂「形法」，又稱巒頭，也就是著重自然環境、地形方位、山川形勢的勘定之派別，這一派後來雖然把景觀擬人化或動物化了，但是其基本理念與今日的科學生態較接近。所謂「向法」，又稱理氣，其出發點已偏離環境本身，而走上強烈的術數之說，所以除講究方向外，最重要的是氣的運作，因此使風水的觀念披上一層神秘的色彩，與環境的關係也就愈來愈遠了。所謂「日法」，也就是擇時，將時間因素牽連到空間因素上去宕。但不管何種派別理論，一般人深信，任一兄弟在某一方面福報較多時，具他兄弟可能因此減損原有應享的福分。所以風水，就其社會文化的環境意義來說，尤其子嗣間的互動關係，可能帶有競爭與緊張的潛在可能。屄。不過，俗話說：「福地福人居」又做何解釋？根據證嚴法師從佛教角度提出來的說法屇：「佛教不談風水並不表示沒有風水。佛教談業力，業有兩種：一股是善業，一股是惡業。『福人居福地』，前世有這分福業，去到那裏都是好風水；如果前世業障隨身，即使一方公認的好風水，無福的人也無法消受。人生在世但求一心正念，心正氣盛，心開運通，去到那裏都很吉祥」。

我們提供中部寶塔/納骨塔/靈骨塔/塔位/神主牌位、花園公墓、祖墳撿骨、風水墓地鑑定、塔位買賣託售等諮詢服務，本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜.
塔位:東海七福金寶塔,寶山寶塔,大度山寶塔,五湖園追思寶塔,寶覺寺,中台福座,東海藝術花園塔位,復活堂,大乘金寶塔,七星山地藏殿寶塔,金鼎山福座...等等.墓園:東海花園公墓,台中寶山紀念墓園,大度山花園公墓,七星山紀念墓園,德音園(台中市第一花園公墓). 免費諮詢0800887580 蔡經理 0922884444
寶覺寺
http://blog.yam.com/user/satisfy.html
大度山寶塔
http://www.bota.url.tw/yellowpage/product.html
東海花園公墓
http://dindon.shop2000.com.tw/
神主牌位
http://bota580580.blogspot.com/
中台福座
http://mypaper1.pchome.com.tw/santisfy
東海七福金寶塔
http://blog.roodo.com/santisfy
寶山寶塔
http://blog.nownews.com/santisfy
七星山寶塔
http://www.webdo.com.tw/santisfy/
金鼎山福座
http://tw.myblog.yahoo.com/santisfy/
大乘金寶塔
http://blog.xuite.net/jerry.october/santisfy
德音園
http://blog.youthwant.com.tw/santisfy
五湖園寶塔
http://blog.udn.com/santisfy